Du sublime au mysticisme
p. 101
Texte intégral
1Sans perdre de vue une perspective essentiellement diachronique, cette deuxième partie vise à donner au lecteur une série de premières analyses approfondissant les aspects essentiels mais plus généraux de la première. Jean Perrin dégage de la sorte l’esthétique du sublime des romantiques anglais qui, comme Coleridge et Shelley, attribuent à la montagne un caractère profondément antithétique découlant non seulement du gravir et du descendre mais développant aussi l’énigme d’un sommet pour lors inaccessible. Passant du mont Blanc au Riggi, nous pouvons mieux comprendre ensuite l’identification des Alpes et du poète à laquelle se livre Hugo, ses efforts de philosophie idéogrammatique, l’espèce de tératologie géographique qui alimente son œuvre (Françoise Chenet-Faugeras). On découvre alors avec surprise et curiosité à quel point un grand nombre de compositeurs ont pu être inspirés par des montagnes impressionnantes de Scandinavie, de Norvège ou d’Amérique du Nord favorables à une véritable idéalisation du sommet, franchissant parfois un premier pas vers ce que nous verrons plus loin s’affirmer sous-forme de stéréotypes (Didier Van Moere). Avec le Ventoux, à l’inverse, c’est une tout autre montagne qu’affectionne un poète comme Jaccottet, une montagne en quelque sorte anti-héroïque, intime, féminine, d’un bleu qu’aucun tableau de Klein ne saurait peindre (Danièle Chauvin). Avec la comparaison qui termine cette partie entre Fukazawa et Ferreira commencent à se confirmer des parentés profondes sur les contraintes psychiques, et donc symboliques, mais aussi narratologiques que fait peser la Montagne, par delà les appartenances culturelles, sur deux écrivains japonais et portugais (André Siganos).
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