1Dans la littérature japonaise, la montagne est toujours présente, la quasi totalité des poètes japonais la chantent depuis Man’yōshū1 et même le paysage urbain n’existe pas sans elle.2 Evidemment ce ne sont pas de hautes montagnes, ce sont des montagnes qui se trouvent juste à côté des villes, ou derrière les villages, d’où descendent des rivières, et d’où les âmes des ancêtres nous surveillent : ce sont plutôt des montagnes spirituelles, puisque l’on croit aussi qu’en les gravissant on peut parvenir à la purification de l’âme. De la sorte, chaque montagne possède sa propre divinité, laquelle suppose un culte particulier. C’est dans ces hauts lieux que les moines bouddhistes établirent leurs temples et leurs monastères.3 Aussi, les récits qui racontent les origines de ces temples (shintoïstes ou bouddhistes) situent-ils leurs histoires dans les montagnes, car c’est là que le saint moine reçut invariablement la révélation après avoir passé une série d’épreuves. Ces histoires racontent également les mystères ou les miracles qui se sont manifestés sur ces hauteurs.

Dans les montagnes de Kumano

2Quelques-unes d’entre-elles sont de vrais romans : c’est le cas de l'Histoire merveilleuse de l’origine du temple Suwa (ou Histoire de Koga Saburo) qui est comparable à l'Odyssée (le héros parcourt les pays souterrains en descendant dans un gouffre du mont Fuji), ou de l'Histoire du lieu saint de Kumano (la favorite de l’empereur est abandonnée dans la montagne de Kumano après avoir été décapitée, mais son enfant sort de son ventre et tète sa mère morte, les animaux de la montagne viennent le protéger, rappelant le serment de sainte Madeleine).4

3Suwa-Engi, plus proche de nous5, témoigne d’un univers purement montagnard, où le héros descend dans une grotte verticale et, au bout de son errance souterraine, revient sur la terre transformé en un serpent.6

4À un genre voisin7, mais un peu plus laïque, appartient Kumano-Honji. Il fait partie de la littérature populaire, racontée volontairement par des moines ambulants. Dans ce Honji (récit de l’origine du culte), l’histoire d’un enfant abandonné dans la montagne, élevé par des animaux, situe le roman tout entier dans le cadre montagnard, ce qui en fait le récit archétype de l’enfant merveilleux, que répètent les légendes populaires sous le nom de l’Enfant d’Or (Kintaro), ou de l’Enfant Ronce (Ibaragi Doji), ou encore de l’Enfant Ibuki (Ibuki Doji). Gorai Shigeru explique cette tendance et souligne que « ces récits originaires à propos de temple ou autres lieux saints ont enrichi la vie spirituelle des Japonais et soutinrent le culte de la montagne sacrée et du lieu sacré. ^»8

5Tous ces récits merveilleux, plus ou moins religieux, se situaient dans les montagnes. Oguri Hangan appartient, lui, à un autre registres.9 C’est une sorte de sermon historié dont le point culminant se situe dans les monts Kumano. Le héros, après avoir parcouru les enfers, revient sur la terre, mais son corps étant déjà pourri, il ne peut plus ni marcher ni voir. Il entreprend alors un pèlerinage à Kumano, accompagné de sa femme rencontrée en chemin, et le bain de la source sacrée régénère son corps.10 Nakagami rappelle encore une fois cette histoire, notamment dans son Gongu11 ce qui n’a rien d’étonnant lorsqu’on sait que Kumano, arrière-pays de Yoshino, est un des plus hauts lieux de la mythologie japonaise.12

6En effet, le premier maître spirituel, En-no-Gyoja, exploita ces montagnes, et c’est là aussi que le premier empereur Jimmu rencontra une ourse mystérieuse.13 C’est encore dans ces montagnes que l’empereur Yuryaku trouva le dieu-qui-a-une-seule-parole, sorte de double ou d’ombre de l’empereur.14 Quant au poète Saigyo, qui rapporte dans son œuvre ses expériences montagnardes et sa solitude érémitique, il devint bien moine sur ces mêmes hauteurs. Pour lui, les monts Yoshino représentaient les enfers, il fallait les passer les uns après les autres pour atteindre le paradis spirituel. À le lire, nous ne pouvons deviner s’il y est parvenu, mais nous pouvons suivre, en revanche, les étapes diverses de son cheminement dans la connaissance de l’univers.15

Dans les montagnes laïques

7Autour de Kyōto, se trouvent aussi des montagnes, comme Arashiyama16, dans lesquelles, depuis fort longtemps, les habitants de la ville ont pris l’habitude de se rendre pour se promener sous les cerisiers ou sous les érables aux feuilles rouges. Mais autrefois les montagnes n’étaient pas seulement des lieux de promenade, elles servaient surtout aux gens de la cour de lieux de réclusion : les courtisanes célèbres, fatiguées des mille ruses de l’amour, y cherchaient la solitude et se faisaient volontiers religieuses, à la manière des empereurs retirés. À chaque mauvais coup du sort, les courtisans faisaient aussi retraite dans l’une de ces montagnes en y cherchant consolation, parfois jusqu’à s’y consacrer à la religion. Izumi Shikibu, poétesse de la même époque que Saigyo, célèbre pour sa vie amoureuse, devait ainsi connaître la solitude de la montagne. Après une vie passionnée à Kyōto, elle partit pour la province, en suivant son époux, et lorsque celui-ci fut décédé, commença pour elle la vie en dérive d’une naufragée des amours humaines. En suivant les chemins dans les montagnes, elle chantait « d’une montagne à l’autre, le chemin devient de plus en plus sombre, éclaire-moi le chemin, Ô toi, la lune au-delà des montagnes ». C’est aussi au-delà des montagnes, dans le Livre du mort17 que la princesse Fujiwara vit une image resplendissante de son bien-aimé, transformé en Amida.18 Appelée par ce visage divin, son âme quitta le monde sans toutefois quitter son corps. Arrivée au pied du mont Futagami, elle fut recueillie dans un temple, où elle se mit à tisser une toile avec des fibres de lotus. Cette toile devint alors un mandata, et quand le monde se mit à admirer ce paysage du mont sacré, la princesse se déroba, et personne ne la revit jamais.19

8Il n’y a aucune montagne à laquelle ne soit attachée une histoire sacrée : il en est ainsi du mont Hakone20, à ceci près que dans la pièce de Chikamatsu21 qui raconte la vie de l’enfant d’or, Kintaro, la montagne n’est pas celle des ermites. Kintaro est une sorte du héros national, élevé avec des ours, selon la légende (Komochi-Yamauba), histoire inspirée elle-même des légendes populaires concernant les enfants d’ogres.22 Il s’agit d’enfants merveilleux de même famille, nés avec des dents, et dotés d’une abondante chevelure hirsute, au corps dur comme fer, qui commandent aux animaux et deviennent des bandits maîtres des montagnes. Selon les versions, l’Enfant buveur23, ou l’Enfant Ronce, habite dans un palais qui est aussi celui du dragon.24

9Les légendes racontent, par ailleurs, que dans les montagnes se trouve une déesse. La vieille femme de la montagne dans les traditions populaires pourrait bien être, en effet, une déesse déchue. Dans les contes populaires, cette « Vieille » de la montagne demande à un conducteur de chevaux un petit morceau du poisson qu’il transporte, puis ce petit morceau vite avalé, est suivi d’un gros quartier, suivi par la charretée tout entière de poisson, et enfin par les chevaux et le charretier lui-même. Pourquoi cette Vieille de la montagne est-elle décrite de cette horrible façon ? Sans doute parce qu’elle représente la force créatrice de la montagne. La puissance de dévoration semble en effet corrélative à la puissance de création. Cependant, on trouve aussi dans ces récits légendaires une grande insistance sur des lieux sacrés de la montagne interdits aux femmes25 : celles qui ont voulu passer outre cette interdiction ont été transformées en pierres.26

10Selon la croyance populaire, la divinité de la montagne est servie par des singes qui sont ses parèdres. La divinité elle-même apparaît sous une forme ophidienne, ne se laisse pas voir sous sa vraie nature, et pour transmettre ses volontés aux villageois, envoie ses parèdres, ou bien un énorme sanglier, comme ce fut le cas pour châtier l’orgueil de Yamato Takeru.27

11Les romans d’aventures de l’époque Edo (1600-1867) s’approprient, quant à eux, des montagnes plus sauvages : l’histoire des huit chiens samouraïs en est un bon exemple.28 Elle commence par l’exil de la princesse qui a aimé son chien, lequel la charge sur son dos pour pénétrer dans la montagne. Cette histoire reprend un récit du viii^e siècle relaté dans Konjaku, recueil de contes dans lequel un chasseur rencontre dans la montagne une très belle femme dont il apprend qu’elle est l’épouse d’un chien. La tradition des romans d’aventure sera reprise par des écrivains populaires de l’époque moderne tels que Nakazato Kaisan29 ou Shirai Kyuoji30, qui s’approprient les montagnes laïques comme les lieux d’aventures de leurs héros. Leurs histoires se déroulant très souvent autour du mont Fuji, elles contribueront d’une certaine façon à l’élaboration de clichés désacralisants.

Époque Meiji (1867-1910)

12Si, à l’époque Meiji, les regards se sont tournés vers l’Europe, quelques écrivains ont cependant continué d’exploiter la veine littéraire ou paralittéraire du Japon profond, tel Yanagita Kunio, qui a inauguré chez nous les études ethnologiques avec son travail sur la vie des montagnards (Yamano jinsei)31, dont le mystère ne lui avait pas échappé.

13Après Yanagita, Minakata Kumagusu, esprit original, s’orienta lui aussi vers l’ethnologie à laquelle il s’initia au British Museum où il travailla pendant dix ans. Retourné au Japon, il s’installa dans sa région d’origine, Kumano, et consacra le reste de sa vie à en relater les traditions et les mystères, constituant ainsi un trésor de récits populaires sur lesquels il nous invite à la réflexion.32

14Un autre écrivain de l’époque Meiji, Izumi Kyoka, se plaît particulièrement à s’inspirer de traditions populaires pour inscrire ses récits dans un contexte montagnard. Dans son Moine de Koya33, il nous présente une femme énigmatique qui habite la montagne de Hida et transforme ses hôtes en bêtes de sommes.34 Dans un autre roman, La Chronique des monts et des vaux35, il évoque la déesse blanche du mont Blanc (Hakusan) de Kaga, ou bien encore, dans Le Lys noir36, dépeint les aventures d’un jeune homme cherchant l’étrange fleur dans la montagne.37 Son Fantôme qui cache ses sourcils38 est réputé comme l’un des meilleurs romans fantastiques japonais. Le narrateur (qui est en fait le narrateur second) est logé dans un auberge de Kiso. L’endroit se trouve dans les montagnes profondes. Il y rencontre le fantôme d’une femme morte, qui lui apparaît d’abord dans la salle de bains, puis dans la pièce principale. Faisant sa toilette devant un miroir, elle lui demande en se retournant, et tout en cachant ses sourcils39, si sa toilette lui convient. Il s’agissait, en fait, du fantôme d’une femme accidentellement tuée dans la région l’année précédente. Comme le premier narrateur avait auparavant imaginé que de belles femmes ensanglantées se levaient dans la brume au-dessus des montagnes, il trouve dans ce récit de fantôme une réalisation frappante de ses propres visions. On notera que Kyoka décrit également les montagnes de sa région avec leurs mystères.

15À la même époque, Koda Rohan savait aussi que toute valeur existentielle se découvre par et à travers la montagne. C’est pourquoi le héros de son roman, histoire d’un tableau40, pénètre dans une montagne profonde, et une nuit qu’il passait dans un temple, entend une voix mystérieuse l’appeler vers l’au-delà, peint sur un tableau, dans lequel il est comme aspiré.

16Tsubo-uchi Shoyo (qui a traduit, entre autres, tout Shakespeare) mérite d’être cité pour son œuvre sur le thaumaturge En no Gyoja41, selon une histoire qui retrace fidèlement la légende : à l’origine du monde, un magicien qu’on appelait En no Gyoja, s’installa dans les montagnes de Yoshino, et la divinité autochtone, Hitokotonushi (qui ne dit qu’un seul mot), fut emprisonnée par le sort qu’il lui jeta (ce qui n’est pas sans rappeler l’histoire de Merlin l’enchanteur). Dans la pièce de Tsubo-uchi, représentée en 1939, ce roi magicien de la montagne surpasse de loin les forces des hommes : certaines légendes disent qu’il fut pris par les soldats de l’Empereur et exilé dans la région d’Izu, et que, du lieu de son exil, il partait survoler le mont Fuji pour se divertir.

Époque moderne

17Ultérieurement, la prose japonaise va se plonger dans la fange de la grande ville, alors que les poètes resteront fidèles à leurs sources traditionnelles d’inspiration, les monts et les mers.42 Miyoshi Tatsuji célèbre ainsi le mont Aso (Kusa Senri, 1939) et le mont Fuji est très souvent chanté par de nombreux poètes.43 Mais pour Takamura Kotaro, la montagne prend un tout autre sens. Dans sa touchante élégie Sanroku no futari44, le mont Bandai représente le paysage intérieur d’une femme déchirée qui va sombrer dans le délire. On notera que ce mont Bandai est de faible altitude, mais on sait que le rôle symbolique majeur joué par une montagne n’est en rien dépendant de sa hauteur.45 Ainsi, La Cime tendrement blanche de Kita Morio (1966), laquelle se situe dans l’Himalaya, n’est pas nécessairement plus prégnante que la modeste hauteur apparaissant dans Le Grondement de la montagne de Kawabata (1954). Gassan de Mori Atsushi (1973) est un chef-d’œuvre dans ce sens. Gassan est la montagne sacrée où un néophyte, s’initiant au mysticisme religieux, passe tout un hiver dans un temple enseveli sous la neige profonde, en imitant les ascètes de la montagne. Peut-être peut-on y voir le souvenir de Saigyo, le vrai poète moine. Le héros comprend au moment de quitter les lieux qu’il avait déjà vu cette montagne dans une vie antérieure, ce qu’il pressentait sans doute sans parvenir à le formuler et encore moins à le croire. Lors de la réunion des initiés, il avait d’ailleurs entendu dire qu’il ne faisait plus partie du monde des vivants, et cet hiver au cœur de la neige fut bien pour lui une expérience anticipée de l’Au-Delà.

18Chez Kawabata, les montagnes sont l’expression même d’un paysage tout empreint de nostalgie, comme le prouvent Yukiguni (Pays de neige, 1955) ou Izu no odoriko (La Danseuse d’Izu, 1926), chefs-d’œuvre dont l’action se situe dans les montagnes. Le vieux Shingo (Kawabata) pense d’ailleurs à sa jeunesse devant sa jeune bru, alors que Le Grondement de la montagne46 ébranle son existence. Il se sent mal vieilli, et lorsque, la violence de l’instinct n’étant pas encore maîtrisée, il se sent attiré par sa jeune bru, il entend distinctement le grondement de la montagne, comme si la montagne le grondait. (Il avait déjà entendu le même grondement la veille de la mort de sa belle-sœur qu’il adorait.) Kikuko, sa bru, pleure sous le masque qu’il lui a fait essayer. Elle a clairement vu que son beau-père la désire, mais elle est si désolée qu’elle ne peut le consoler, et serait bien trop malheureuse de se donner à lui : elle aussi aurait entendu le grondement de la montagne.

19Ce grand bruit sourd pourrait être encore celui de la montagne qui s’effondre et sous laquelle on demeure enseveli, à l’image du pays, du Japon d’autrefois, qui s’est écroulé après la guerre, pour Sakaguchi Ango qui pressentait l’écroulement d’un Japon trop hâtivement modernisé. Aussi est-il allé chercher le soulagement dans les montagnes, où il rencontre une fille extraordinaire qu’il décrit dans sa nouvelle : La Fée de la vallée, la fée des arbres47, dans laquelle il ne s’agit pas de mettre en scène la vie des montagnards, mais celle des citadins qui se réfugient momentanément dans les montagnes pour tenter d’y retrouver la pureté d’une vie innocente. Mais la fille rencontrée est aussi belle que cruelle, qui se jette dans un étang en abandonnant l’infirme qu’elle soignait.

20Cette génération d’après-guerre vivait, il est vrai, une terrible difficulté à s’adapter aux nouvelles valeurs imposées par les circonstances. L’un de ses écrivains, Umezaki Haruo, a décrit de la sorte dans Fleur fantôme48 la déchéance d’un rescapé profondément névrosé, qui se sent toujours menacé d’une mort immédiate, et se rend au volcan Sakurajima avec un vague désir de suicide, dont le délivre, mais pour combien de temps, un pari fait avec son compagnon d’infortune.49

21On sait que, pour les Japonais, les montagnes sont l’endroit où habitent les morts. Aussi, chaque fois qu’un héros est tenté par la mort, le voici gravissant les montagnes ; et, s’il en revient, il ne sera plus la même personne qu’avant l’ascension. C’est le cas de Tokito Kensaku du Chemin dans la nuit de Shiga Naoya50, roman que l’on considère comme le plus énigmatique qui soit pour des esprits occidentaux. Il en va d’ailleurs de même pour les jeunes Japonais, non pour une philosophie hermétique (qui n’existe pas), mais à cause du comportement du héros difficile à comprendre. Ce dernier fréquente les prostitués tout en gardant de bonnes relations avec la société. Il finit par se marier, mais après une faute qu’il ne lui pardonne jamais, essaie de se débarrasser de sa femme en la repoussant sur le quai de la gare depuis le train en marche. Son épouse, résignée, ne se révolte nullement, mais ils ne peuvent retrouver une entente qui n’a jamais existé. Pour oublier tout cela, Kensaku se réfugie seul dans la montagne, où il tombe malade, et se décide à appeler celle qu’il avait abandonnée. Avant de s’aliter, il avait tenté une ascension dans la montagne. Pris de fatigue, il avait fait halte, s’était couché dans les roseaux et avait connu la nuit, et surtout l’aube, dans une nature extrêmement sauvage, puis rencontré dans la montagne le visage de la mort.51

22Pour Nitta Jiro, l’aspect religieux de la montagne paraît inexistant. Mais en lisant son Histoire d’un porteur, ou La Dame de Fuyo52, nous croyons voir flotter dans ces romans un esprit surnaturel qui habite la montagne. Pour cet écrivain aussi le décalage entre la vie d’en bas et la vie d’en haut est trop évident, et il ne peut vivre dans la ville, se demandant comment les autres n’entendent pas l’appel impérieux de la montagne.53

23Plus directement tournée vers la haute montagne se situe partiellement l’œuvre de Kita Morio lequel n’est pas pour autant un esprit mélancolique, puisqu’on le considère comme le premier écrivain non sérieux, représentant même, avec Endo Shusaku, l’école japonaise des écrivains humoristiques. Ses chroniques du docteur Manbo sont d’ailleurs toutes des best-sellers. Où donc a-t-il appris cet humour qui rend millionnaire ? À cause de de la montagne, lui seul choisit la ville alpine de Matsumoto pour faire ses études, alors que tous ses camarades se rendaient à Tōkyō. Chaque fois qu’il se sentait seul, il montait dans la montagne, et s’entretenait secrètement avec elle. Ce personnage bizarre qui parlait haut tout seul, devint cet écrivain bizarre qui divertit les lecteurs avec ses bavardages apparemment gratuits de montagnard perdu dans la grande ville. Dans La Cime tendrement blanche54, il transpose sur le mode de la fiction ses expérience d’expéditions himalayennes. Certes, il ne foule pas le sommet vierge, souffrant de diabète au camp de base, et la cime tendrement blanche reste blanche, alors que le héros ne revient plus au pays.

24S’il est un roman d’alpinisme, La Paroi55 d’Inoue Yasushi en est bien un. Le héros, rescapé d’un accident de montagne, est soupçonné d’homicide volontaire : il aurait coupé sa corde d’assurance pour que son compagnon ne l’entraîne pas dans sa chute. Alors qu’il tente de prouver son innocence, il est victime, dans la même montagne, d’un autre accident qui le tuera.56

25Si la littérature japonaise moderne ne raconte le plus souvent que la vie des grandes villes, Oé Kenzaburo ne cesse de raconter sa forêt natale.57 On sait qu’au Japon forêt et montagne sont indissociablement liées. Il s’agit en l’occurrence d’une montagne de la croyance au dieu chiens58, divinité maléfique que l’on peut envoyer porter le mal à ceux que l’on n’aime pas. Descendant de cette montagne pleine de supersititions, Oé est allé dans une université de la capitale, mais il ne put jamais s’adapter à la vie urbaine.

26Pour ce dialogue difficile, voire impossible entre la ville et la montagne, il ne faudrait pas oublier Kajii Motojiro, qui, dans son Azur59, fait intervenir une montagne invisible : le narrateur, tuberculeux, est venu se soigner dans les montagnes d’Izu, qu’il passe des journées entières à regarder. Un jour il découvre tout d’un coup qu’il y a une autre montagne invisible dans le ciel, mais il se rend bien vite compte qu’il s’agit d’une illusion projetée sur le vide, ce qu’il acceptera très mal.60

27Cette montagne invisible charme et emprisonne Yoko, héroïne éponyme du roman de Furui Yoshikichi.61 Le narrateur rencontre cette femme mystérieuse dans la haute montagne des Alpes japonaises. Seule, assise sur un rocher, elle semblait ne pas le voir s’approcher. Interrogée, elle dit s’être égarée, et lui demande de la ramener à la gare. Le narrateur la rencontre plus tard dans la grande ville, et comprend qu’il s’agissait d’une malade qui ne pouvait pas s’intégrer dans son milieu. C’est en cherchant une autre manière de vivre qu’elle s’était perdue dans la montagne ; mais, ramenée en ville, sans plus aucun point de repère, il ne lui reste plus qu’à habiter une montagne chimérique, et personne dans ce monde ne pourra jamais la comprendre.

28Précisons, pour terminer, que je ne parlerai pas ici de la littérature « alpine » à laquelle toute une étude a été consacrée.62 Shiga Shigetaka63, Kojima Usui64 et bien d’autres ont contribué à créer la mode de l’alpinisme au Japon. Pour Shiga, l’essentiel du paysage japonais est la montagne, et les quatre volumes des Alpes japonaises de Kojima Usui sont comparables aux Voyages dans les Alpes de Saussure.65 Après eux, les alpinistes ont publié des récits de leur ascension ou de leur promenade.66 La mode durera jusqu’à l’avènement du ski au Japon.67 Parmi ces textes inspirés par les Alpes, nous pouvons citer quelques noms de philosophes de l’école de Kyōto, comme Kuwabara, Imanishi, ou Umezao, anthropologues ou humanistes qui ont souvent dirigé des expéditions en Himalaya et exploitèrent la montagne, dans le meilleur sens du terme, c’est-à-dire à l’instar des penseurs du Moyen Âge qui méditaient sur l’univers en faisant pèlerinage dans les montagnes de Kyōto. Peut-être est-ce là l’une des caractéristiques de la pensée japonaise que cet extraordinaire succès de la montagne, et son omniprésence en littérature. C’est ainsi qu’un pascalien célèbre, Kushida Magoichi, est plus largement connu pour ses essais sur la montagne que pour ses travaux sur le penseur français... et l’on peut sans doute élargir sans fin le propos sur l’expérience montagnarde des écrivains : Tanizaki erre dans les montagnes de Yoshino en cherchant le souvenir de sa mère,68 Kawabata, on l’a vu, écoute le grondement de la montagne et prend conscience de son instinct profond, Oé éprouve une terrible nostalgie pour sa forêt natale enfouie dans les montagnes de Shikoku, Abe Kōbō est arrivé vers la fin de sa carrière dans les montagnes absurdes qu’il décrit dans son Arche du cerisier,.69 Chaque écrivain arrive ainsi aux montagnes mystérieuses quand il cherche un autre ordre, un autre monde, et il découvre que ces montagnes étaient toujours là, dans son for intérieur, comme s’il s’agissait de la dernière étape de sa vie.

29Monts de l’initiation, monts des ancêtres, monts des morts (Gassan) : les montagnes du Japon demeurent toujours des endroits mystérieux, magiques. Yanagita a même rapporté des histoires de femmes ayant abandonné la vie quotidienne pour gagner les montagnes. En effet, certaines femmes extrêment sensibles, qui perdent leur raison après une expérience douloureuse, sortent parfois un jour de leur maison, pieds nus, et montent sur les hauteurs pour s’y cacher. Plus tard, lorsqu’on les rencontre, elles ne reconnaissent plus les hommes, et les hommes les traitent comme de vieilles divinités de la montagne. Pourquoi ces femmes se rendraient-elles ainsi dans la montagne si elles ne pressentaient que s’y trouve un monde tout autre, un autre ordre, presque l’au-delà ? On a d’ailleurs l’impression que, dans la montagne, ces folles ne sont plus folles. Bien des Japonais en arrivent à idéaliser totalement la montagne, comme ce lieu privilégié où ne se rencontrent ni riches, ni pauvres, ni guerriers, ni paysans, où règne l’égalité la plus parfaite et la seule force divine sur tous les êtres vivants.