Chapitre III. L’Église a-t-elle déjà revendiqué le droit d’intervention ?

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Chapitre III. L’Église a-t-elle déjà revendiqué le droit d’intervention ?

p. 51-63

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1Souvent on laisse entendre que la revendication exprimée au chapitre précédent est une nouveauté, et qu’en la formulant, l’Église s’égare de son domaine d’action légitime et traditionnel. Nul doute qu’au XVIII^e siècle, l’Église s’est effectivement limitée presque exclusivement à la théologie et à la piété. Celles-ci sont fondamentales, quelle que soit l’époque considérée. Si l’Église n’a aucune valeur à défendre, elle n’a pas sa place dans l’organisation de la vie publique, et se trouve réduite à un groupe de gens qui aiment être associés les uns avec les autres, et accordent du prix à cette association. Tout ce qui fait la spécificité du caractère de l’Église vient de son dogme : la vérité révélée qu’elle croit avoir reçu la mission de proclamer ; celui-ci est développé dans sa théologie ; doctrine et théologie doivent donc toujours nécessairement constituer le socle de la vie de l’Église. En outre, tout ceci reste sans effet si les individus n’y apportent pas de véritable r

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1 1642-1651.

2 Mouvement méthodiste : les termes de méthodisme et de méthodistes renvoient à la grande réforme anglaise du XVIII^e siècle, à ses adhérents et aux Églises qui la perpétuent. Ils ne conviennent en fait qu’à ses débuts, où John Wesley, son frère Charles et leur ami Georges Whitefield essayaient de propager les règles de vie chrétienne parmi les étudiants d’Oxford. Dans le dessein de provoquer un « réveil religieux » qui s’étendit rapidement à tout le monde anglo-saxon, le méthodisme s’est caractérisé par le souci de la vie chrétienne, l’évangélisation des foules (particulièrement du monde ouvrier), l’indifférence à l’égard des formes cultuelles et le « sacerdoce universel » admettant le ministère des laïcs.

3 Renouveau tractarien : issu du Mouvement d’Oxford qui, au XIX^e siècle, porta des clergymen, appartenant pour la plupart à l’université d’Oxford, à rénover l’Église anglicane et même, pour certains d’entre eux, à passer à l’Église romaine. Beaucoup d’intellectuels et de ministres anglicans souffraient de voir les dogmes de l’Église établie menacés par le libéralisme et de constater l’emprise grandissante du Parlement sur l’anglicanisme. Les plus marquants furent Pusey, Froude, Newman, et surtout Keble. De 1833 à 1841, sous l’impulsion de Newman, parurent les Tracts for the Times (d’où le surnom de tractariens donné aux affidés), où la patristique, la question romaine, la notion d’Église étaient discutées ; en même temps, les tractariens développaient une véritable vie chrétienne, malgré les railleries de l’université et l’indifférence de l’épiscopat anglican.

4 Actes 4 : 32 ; V : 1-11 ; voir en particulier 4 et 8.

5 Actes 5 : 3.

6 Isaïe 5 : 8.

7 Michée 1 : 2.

8 Lactance (ca 240 - ca 320).

9 J. Carlyle in Property : its Rights and Duties, edited by Bishop Gore (Macmillan, 1927).

10 Gratien en latin Gratianus, canoniste italien (fin XI^e s – v. 1160). Auteur d’une Concordia discordantium canonum qui, publiée vers 1140-1150 sous le titre de Decretum Gratiani (Décret de Gratien) devint l’un des recueils canoniques les plus usuels jusqu’à la publication du Code de droit canon, au XX^e s.

11 Summa Theologiae 2-2. Q.66. A2.

12 Summa Theologiae 2-2. Q.66. A7.

13 William Ames (1576-1633) controversiste et prédicateur puritain, il fut exilé dans les Provinces-Unies.

14 Richard Baxter (1615-1691) théologien anglais, partisan d’un non-conformisme modéré, il contribua au retour de Charles II, mais fut persécuté comme presbytérien.

15 Sermon 126. Cité par H. G. Wood in Property : its Rights and Duties, p. 159.

16 Henry of Langestein, cité par Tawney in Religion and the Rise of Capitalism, p. 35.

17 A.J. Carlyle in Property : its Rights and Duties, p. 100.

18 Exode XXII : 25 ; Lévitique XXV : 35-37 ; Deutéronome XXIII : 19-20.

19 Le shilling étant divisé en douze pence, la marge bénéficiaire était donc de 50 %.

20 Tawney in Religion and the Rise of Capitalism, pp. 128, 129.

21 In Le manifeste du parti communiste : cité par Tawney, op. cit. p. 269. Pour les aspects humains de la Révolution industrielle cf des romans comme Inheritance (1932) et Manhold (1941) de Phyllis Bentley et The Crowthers of Bankdam (1940) de Thomas Armstrong.

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Temple, W. (2013). Chapitre III. L’Église a-t-elle déjà revendiqué le droit d’intervention ? (D. Verheyde, trad.). In Christianisme et ordre social (1‑). Presses universitaires du Septentrion. https://0-doi-org.catalogue.libraries.london.ac.uk/10.4000/books.septentrion.60579

Temple, William. « Chapitre III. L’Église a-t-elle déjà revendiqué le droit d’intervention ? ». In Christianisme et ordre social, traduit par Daniel Verheyde. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion, 2013. https://0-doi-org.catalogue.libraries.london.ac.uk/10.4000/books.septentrion.60579.

Temple, William. « Chapitre III. L’Église a-t-elle déjà revendiqué le droit d’intervention ? ». Christianisme et ordre social, traduit par Daniel Verheyde, Presses universitaires du Septentrion, 2013, https://0-doi-org.catalogue.libraries.london.ac.uk/10.4000/books.septentrion.60579.

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Temple, W. (2013). Christianisme et ordre social (D. Verheyde, trad.; 1‑). Presses universitaires du Septentrion. https://0-doi-org.catalogue.libraries.london.ac.uk/10.4000/books.septentrion.60540

Temple, William. Christianisme et ordre social. Traduit par Daniel Verheyde. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion, 2013. https://0-doi-org.catalogue.libraries.london.ac.uk/10.4000/books.septentrion.60540.

Temple, William. Christianisme et ordre social. Traduit par Daniel Verheyde, Presses universitaires du Septentrion, 2013, https://0-doi-org.catalogue.libraries.london.ac.uk/10.4000/books.septentrion.60540.

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