1 J’emprunte l’expression à Stéphane van Damme, Revue d’histoire moderne et contemporaine, 2004/5 – n° 51-4bis, p. 48-58. Ici p. 56. Sur les objets-frontières, voir également Susan Leigh Star et James Griesemer, « Institutional Ecology. Translation and Boundary Objects : Amateurs and Professionals in Berkeley’s Museum of Vertebrate Zoology, 1907-1939 », Social Studies of Science, 1989, vol. 19, p. 387-420. Voir enfin Joan Fujimura, « Crafting Science : Standardized Packages, Boundary Objects and Translation », in Andrew Pickering (ed.), Science as Pratice and Culture, Chicago, University of Chicago Press, p. 168-211.

2 Comme le note Stéphane van Damme : « Paradoxalement, c’est la faible homogénéité de ces « théories frontières », leur dispersion et leur flou, qui apparaît comme un facteur de robustesse et leur permet de maintenir une convergence des points de vue et des connaissances sans que les acteurs aient à renoncer à leurs propres savoirs ». Ibid.

3 Ibid., p 57.

4 De ce changement de paradigme témoignent de nombreuses publications, comme par exemple le collectif dirigé par Anna Boschetti, L'espace culturel transnational, Paris, Nouveau Monde Éditions, coll. « Culture/Médias », 2010. Voir aussi l’ouvrage dirigé par Gisèle Sapiro en 2009, L’espace intellectuel en Europe. De la formation des États-nations à la mondialisation XIX^e-XXI^e siècle, Gisèle Sapiro (dir), Paris, La Découverte, 2009 ; voir enfin Antonio Dominguez Leiva, Sébastien Hubier, Philippe Chardin et Didier Souiller (dirs), Études culturelles, anthropologie culturelle et comparatisme, XXX^e Congrès de la SFLGC, Dijon, 3, 4 et 5 septembre 2008, organisé par D. Souiller, S. Hubier, et A. Domínguez Leiva. Actes du colloque de la SFLGC, Dijon, Éditions du Murmure, 2010.

5 Sur ces distinctions, voir l’étude de Walter Moser, « Recyclages culturels. Élaboration d’une problématique », in Claude Duchet et Stéphane Vachon (dirs), La recherche littéraire. Objets et méthodes, XYZ éditeur, Montréal, 1998, p. 526.

6 Sur la place de la traduction dans ces renégociations entre le politique et le culturel, voir l’article de Claire Joubert, « Traduction, littérature, culture : déclinaisons du langage dans les disciplines de la mondialisation », in Traduire-écrire. Cultures, poétiques, anthropologie, Lyon, ENS Éditions, 2014, p. 85-110.

7 Michel Foucault, L’archéologie du savoir, Paris, Gallimard, 1969, p. 250-255.

8 Edgar Morin, « Sur l’interdisciplinarité », Bulletin Interactif du Centre International de Recherches et Études transdisciplinaires n° 2, 1994. Consulté en ligne le 30 mai 2015. URL : <http://ciret-transdisciplinarity.org/bulletin/b2c2.php>

9 Marine Dhermy-Mairal et Yann Renisio, texte de présentation de l’axe de recherches « Circulations transnationales des sciences sociales » pour la journée d’étude « Circulations transnationales et échelles d’analyse : une approche pluridisciplinaire », organisée le 23 mai 2014 à l’ENS Ulm avec le soutien du Labex TransferS. Consulté sur Internet le 15 janvier 2015 : <http://calenda.org/268715>

10 Voir sur ces questions le texte de présentation de Jean-Claude Laborie et Michel Riaudel pour le colloque « Le transfert culturel, un carrefour de perspectives critiques – conceptualisations, usages et limites de la notion », qui s’est déroulé à Paris Ouest-Nanterre le 27 janvier 2012. Texte disponible sur le site de Fabula : <http://www.fabula.org/actualites/le-transfert-culturel-un-carrefour-de-perspectives-critiques-conceptualisations-usages-et-limites-_48948.php> (Consulté sur internet le 10 janvier 2015).

11 Ibid.

12 C’est celle qui est pratiquée en France par Michel Espagne ou en Allemagne par Michael Werner ou Hans-Jürgen Lüsebrink.

13 Michaël Werner, « La notion de transferts culturels », in Dictionnaire des sciences humaines, sous la dir. de Sylvie Mesure et Patrick Savidan, Paris, PUF, 2006.

14 Voir le texte déjà cité de Jean-Claude Laborie et Michel Riaudel.

15 Texte de présentation de l’UMR 8547 de l’ENS sur l’axe de recherches « Transferts des savoirs ». Disponible sur internet : <http://www.umr8547.ens.fr/spip.php?rubrique7> (dernière consultation le 15 janvier 2015). Comme l’ajoutent les auteurs : « Le chercheur peut chaque fois être soupçonné de projeter le système de catégories dans lequel il a été socialisé scientifiquement de telle façon que la pertinence de ses résultats apparaisse suspecte. On ne pourrait au fond analyser que sa propre hybridité, c’est-à-dire les processus de transfert d’où résulte l’identité culturelle provisoire de chacun, car alors le retour sur les présupposés de l’observateur est donné dans le processus de recherche lui-même ».

16 Voir le texte déjà cité de Jean-Claude Laborie et Michel Riaudel.

17 Ibid.

18 Voir sur la question l’article de Christian Jacob, « Circuits et dynamiques de la mobilité », in Lieux de savoir 1. Espaces et communautés, Christian Jacob (dir.), Paris, Albin Michel, 2007, p. 779-785.

19 Afrânio Garcia Jr., « Introduction. Études internationales et renouveau des modes de pensée et des institutions politiques. Le cas du Brésil », in Cahiers de la recherche sur l’éducation et les savoirs, p. 7-31. Numéro spécial sur la « Mobilité universitaire et circulation internationale des idées : le Brésil et la mondialisation des savoirs », Hors-série n° 2 / 2009, mis en ligne le 22 mars 2012, consulté le 10 juin 2015. URL : <http://cres.revues.org/668>

20 Ce paradigme a été inauguré d’après les travaux de l’anthropologue américain James Clifford. Voir par exemple le volume Traveling Theories, Traveling Theorists, qu’il a dirigé avec Vivek Dhareshwar, Inscriptions n° 5, 1989. Et son livre de 1997, Routes: Travel and Translation in the Twentieth Century, Cambridge, Harvard University Press.

21 Edgar Morin, « Sur l’interdisciplinarité », art. cit.

22 Ibid.

23 Que l’on pense par exemple aux sciences cognitives, nées d’une rencontre entre la psychologie, les neurosciences, la cybernétique, l’informatique, etc.

24 Edgar Morin, « Sur l’interdisciplinarité », art. cit.

25 Judith Schlanger, La mémoire des oeuvres, Paris, Verdier, 1984, rééd. 2008, p. 145.

26 Ibid., p. 148.

27 Ibid.

28 J’emprunte cette expression à Claire Joubert qui l’emploie à propos de la traduction, qu’elle propose de considérer comme un site de « reproblématisation des savoirs disciplinarités, comme discursivités », art. cit., p. 102

29 Voir sur la question le livre de Vincent Debaene, L’adieu au voyage. L’ethnologie française entre science et littérature, Paris, Gallimard, 2010.

30 Ivan Jabionka, Histoire des grands-parents que je n'ai pas eus : Une enquête, Seuil, 2012 (rééd. poche 2013) ; et L’histoire est une littérature contemporaine. Manifeste pour les sciences sociales, Seuil, 2014. Florent Champy, « Littérature, sociologie et sociologie de la littérature. Sur quelques lectures sociologiques de À la recherche du temps perdu », Revue française de sociologie, vol. 41, n° 2, 2000. Johnnie Gratton et Dominique Vaugeois, « Fictions d’art : des espaces pensifs », in Fixxions n° 8, 2014, p. 1-5.

31 Vincent Debaene, L’adieu au voyage, op. cit., p. 480.

32 Stefan Zweig, Brésil, terre d’avenir, Paris, Armand Colin, 1941, p. 10.

33 Voir sur la question le numéro spécial, déjà cité, des Cahiers de la recherche sur l’éducation et les savoirs, Hors-série n° 2 / 2009 : « Mobilité universitaire et circulation internationale des idées : le Brésil et la mondialisation des savoirs ». Voir en particulier l’ « Introduction » d’Afrânio Garcia Jr., « Études internationales et renouveau des modes de pensée et des institutions politiques. Le cas du Brésil », p. 7-31.

34 Traditionnellement, les études à l’étranger étaient réservées aux héritiers d’une élite brésilienne cosmopolite, pour qui le voyage en Europe faisait partie intégrante de la formation. Avec la relative démocratisation de l’éducation au XX^e siècle, la demande pour les études à l’étranger s’est intensifiée dans de nouvelles couches sociales, favorisant l’implantation de politiques publiques soucieuses de répondre aux besoins de développement du pays. Aujourd’hui, la formation de nouvelles générations à l’étranger est devenue au Brésil « une question d’État, perçue comme liée à l’ouverture des horizons de la collectivité nationale […]. Le sentiment de retard face à l’accumulation de savoirs scientifiques et technologiques semble avoir joué un rôle de premier plan dans la justification de la mise en place de programmes de bourses à l’étranger », fondant du meme coup la conception des boursiers comme étant des missionnaires voulant doter le pays des instruments de sa modernité. Ibid.

35 Ces évolutions ne doivent cependant pas faire oublier que la circulation internationale des élites lettrées n’est nullement un phénomène récent, comme en témoigne par exemple la participation de nombreux intellectuels français à la fondation de l’Université de São Paulo en 1934 (Lévi-Strauss, Roger Bastide, Fernand Braudel) ou encore l’octroi de bourses par le gouvernement français aux étudiants brésiliens désireux de poursuivre leurs études à l’étranger pendant la période de la dictature (1964-1985).

36 Marie-Claude Muñoz, « La mobilité internationale à destination de la France. Objectivation des parcours et expérience existentielle », Cahiers de la recherche sur l’éducation et les savoirs, Hors-série n° 2 / 2009, op. cit., p. 157-181. Ces chiffres datent de 2009 et demanderaient sans doute à être actualisés.

37 Ibid.

38 Caroline Bertron et Anne Monier, texte de présentation de l’axe de recherches « Devenir international : savoirs, savoirs-être et savoirs-faire en milieu international » pour la journée d’étude « Circulations transnationales et échelles d’analyse : une approche pluridisciplinaire », organisée le 23 mai 2014 à l’ENS Ulm avec le soutien du Labex TransferS. Consulté sur Internet le 15 janvier 2015 : Edgar Morin, art. cit., Bulletin Interactif du Centre International de Recherches et Études transdisciplinaires n° 2, 1994. Consulté en ligne le 30 mai 2015 <http://ciret-transdisciplinarity.org/bulletin/b2c2.php>

39 Jacques Derrida, Marges de la philosophie, Paris, Minuit, 1972, p. 331.

40 Brigitte Félix et Yves Abrioux, « Présentation », TLE n° 30/214, p. 5-9. Ici p. 7.

41 Eric Méchoulan, « La lecture relâchée. Socrate, Federer et l’éthique du care », ibid., p. 145-152, ici p. 150.

42 Ibid. Sur le rapport entre l’actuel, l’inactuel et le nouveau, voir aussi ce qu’écrivait Deleuze dans « Qu’est-ce qu’un dispositif ? » (in Deux régimes de fous, Paris, Minuit, 2003) : « L’actuel n’est pas ce que nous sommes, mais plutôt ce que nous devenons, ce que nous sommes en train de devenir, c’est-à-dire l’Autre, notre devenir autre. […] Car ce qui apparaît comme l’actuel ou comme le nouveau selon Foucault, c’est ce que Nietzsche appelait l’intempestif, l’inactuel, ce devenir qui bifurque avec l’histoire, ce diagnostic, qui prend le relais de l’analyse avec d’autres chemins. Non pas prédire, mais être attentif à l’inconnu qui frappe à la porte ».

43 Éric Méchoulan, art. cit., p. 146.

44 Paul Ricoeur, Temps et Récit, tome III, Paris, Seuil, 1985, p. 252.

45 Ibid., p. 262. Si l’actualisation est bien une manière de nouer dans le présent divers fils du passé, elle n’empêche en rien le travail de contextualisation, du fait qu’il « n’existe pas de contexte a priori, seulement des opérations de contextualisation mises en scène par chaque historien, impliquées par chaque cadrage de la lecture, dans un geste qui entrelace le présent de l’historien et les passés qu’il étudie », Eric Méchoulan, art. cit., p. 150.

46 François Dosse, « L'irréduction dans l'histoire intellectuelle », EspacesTemps, 84-85-86, 2004, p. 175.

47 Soulignons que pour Nietzsche, l’inactualité est l’empreinte non pas « du contretemps nécessaire à l’assimilation d’une pensée en avance sur son âge, ni encore d’une intemporalité abstraite ou d’un archaïsme réactionnaire, mais plutôt d’un anachronisme actif où se conçoit une pensée résolument en décalage avec son époque. Car « le vrai contemporain », écrit Agamben, « est celui qui ne coïncide pas parfaitement avec (son temps) ni n’adhère à ses prétentions, et se définit, en ce sens, comme inactuel : mais précisément pour cette raison, précisément par cet écart anachronique, il est plus apte que les autres à percevoir et à saisir son temps », Qu’est-ce que le contemporain ?, Paris, Payot, 2008, p 24-25.

48 Georges Didi-Hubermann, Devant l’image, Paris, éd. de Minuit, 1991, p. 95

49 Selon l’expression de Reinhart Koselleck, Le futur passé : contribution à la sémantique des temps historiques. Trad. Jochen Hook et Marie-Claire Hook. Paris : Éditions EHESS, 1990, p. 140.

50 Georges Didi-Hubermann, op. cit., p. 97.

51 Michel Jeanneret, « L’oeuvre est un potentiel (lire et écrire la Renaissance) », in Le temps des oeuvres. Mémoire et préfiguration, Saint-Denis, Presses universitaires de Vincennes, p. 183-196. Ici p. 184.

52 On peut rappeler à cet égard que la discipline elle-même est une forme culturelle de la scientificité, qui subit la concurrence avec des formes alternatives de savoir sur les nouvelles frontières cognitives de la mondialisation : information, compétences, interdisciplinarité, etc.

53 Voir l’article d’Olivier Mongin, « Création et culture à l’âge postcolonial. Éloge du décentrement », Revue Esprit n° 283, mars-avril 2002 : Quelle culture défendre ?, p. 316-332. Ici p. 320.