7. L’ermeneutica e il modello della comunità

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7. L’ermeneutica e il modello della comunità

p. 87-98

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11. Si è forse prestato troppo poca attenzione, negli studi sulla storia dell’ermeneutica, al fatto che Schleiermacher, considerato il fondatore dell’ermeneutica filosofica moderna, sia anche stato uno dei principali ispiratori della distinzione teorica di comunità (Gemeinschaft) e società (Gesellschaft) proposta da Ferdinand Tönnies nella sua famosa opera del 1887¹. Sebbene sia difficile indicare un testo di Schleiermacher in cui i due termini siano usati secondo la distinzione di Tönnies, è molto evidente nella sua opera la presenza di un ideale dei rapporti interpersonali che ha tutti i caratteri «organici» (e non meccanici), spontanei (e non convenzionali) che contraddistinguono la comunità nel senso di Tönnies. È quanto si vede, prima e più chiaramente che nelle opere della maturità (spesso gravate da uno stile di pensiero insopportabilmente sistematico e «costruttivo»), in uno dei Monologhi (1800) che, insieme ai Discorsi sulla religione, rappresentano l’espressione del

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1 Si veda la traduzione italiana, Comunità e società, a cura di G. Giordano e con introduzione di R. Treves, Milano, Comunità, 1979².

2 Cfr. F.D.E. Schleiermacher, Discorsi sulla religione e Monologhi, trad. it., prefazione e note di G. Durante, Firenze, Sansoni, 1947; a questa ed. si riferiscono le indicazioni delle pagine tra parentesi nel testo.

3 Cfr. M. Theunissen, Der Andere, Studien zur Sozialontologie der Gegenwart, Berlin, De Gruyter, 1965.

4 J. P. Sartre, Critica della ragione dialettica cit.

5 Cfr. W. Dilthey, L’etica di Schleiermacher [1864], trad. it. e introduzione di F. Bianco, Napoli, Guida, 1974, pp. 93 e segg.

6 Cfr. K.O. Apel, Transformation der Philosophie, Frankfurt a/M, Suhrkamp, 1973; trad. it. parziale, Comunità e comunicazione, a cura di G. Carchia con introduzione di G. Vattimo, Torino, Rosenberg & Sellier, 1977.

7 Cfr. in particolare J. Habermas, Logica delle scienze sociali, Bologna, il Mulino, 1970; inoltre: Aa. Vv., Ermeneutica e critica dell’ideologia, Brescia, Queriniana, 1979; e P. Dottori, Ermeneutica e critica dell’ideologia tra Gadamer e Habermas, “Giornale critico della filosofia italiana”, 1076, fasc. IV.

8 F.D.E. Schleiermacher, Hermeneutik, ed. critica a cura di H. Kimmerle, Winter, Heidelberg 1959. Per una esposizione dei principali temi dell’ermeneutica di Schleiermacher mi permetto di rimandare al mio Schleiermacher filosofo dell’interpretazione, Mursia, Milano 1968. – La «definizione» di Gadamer a cui si allude qui è in Verità e metodo (i960), trad. it. con introduzione di G. Vattimo, Bompiani, Milano 1983², p. 204 e segg.

9 Hermeneutik, ed. Kimmerle, cit., p. 86; d’ora in avanti le indicazioni delle pagine a cui si riferiscono le citazioni saranno date tra parentesi nel testo, con l’abbreviazione del titolo in Herm.

10 Cfr. H.G. Gadamer, Verità e metodo, trad. it. cit., pp. 236-237.

11 Come osserva giustamente Gadamer, Verità e metodo, tr. cit., pp. 90-91.

12 Cfr. W. Dilthey, Leben Schleiermachers, ed. Mulert, 2^a ed., Berlin, 1922, vol. I, p. 341.

13 Cfr. su ciò H.G. Gadamer, Verità e metodo, trad. it. cit., pp. 93 e 307.

14 Cfr. W. Dilthey, Gesammelte Schriften, vol. V, a cura di G. Misch, Berlin-Stuttgart, Vandenhoeck, 1957, p. 277. Per tutti questi riferimenti a Dilthey, mi sono largamente giovato del capitolo che gli dedica P. Rossi, Lo storicismo tedesco contemporaneo, Torino, Einaudi, 1971².

15 Gesammelte Schriften, vol. V, cit., p. 274.

16 Gesammelte Schriften, vol. VII, a cura di B. Groethuysen, Berlin-Stuttgart, Vandenhoeck, 19582, p. 215. Il testo è tradotto nella silloge W. Dilthey, Critica della ragione storica, a cura di P. Rossi, Torino, Einaudi, 1954, p. 324: i termini italiani adottati da Rossi sono rispettivamente «consentimento» e «penetrazione simpatetica».

17 Sul concetto di tipo cfr. P. Rossi, Lo storicismo cit., p. 52.

18 Gesammelte Schriften, vol. VII, cit., pp. 215 e 216; tradotto in Critica della ragione storica cit., pp. 325-326.

19 Tradotto in Critica della ragione storica cit., p. 462.

20 M. Heidegger, Essere e tempo cit., p. 205.

21 Ivi, p. 212.

22 Ivi, p. 237.

23 Sulle nozioni di Tradition e Ueberlieferung si vedano le illuminanti pagine di M. Bonola, Verità e interpretazione nello Heidegger di «Essere e tempo» cit., pp. 81 e segg., che ho utilizzato ampiamente per questa parte del saggio.

24 Cfr. tutto il paragrafo 74 di Essere e tempo.

25 È questa la tesi radicale, che condivido, di H.G. Gadamer: cfr. Verità e metodo cit., p. 304.

26 Sulle varie direzioni di sviluppo dell’ontologia ermeneutica a cui qui si accenna mi permetto di rimandare alla Postilla 1983 della mia introduzione alla citata trad. it., di Verità e metodo.

27 Su ermeneutica, etica, politica sono da vedere i saggi recenti di Gadamer (successivi a Verità e metodo) raccolti in La ragione nell’età della scienza cit.

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