Conclusion
p. 153-158
Extrait
1Une forte part des jeunesses bruxelloises se caractérise par une extrême diversité culturelle – fruit de trajectoires hétérogènes de migration d’hier à aujourd’hui qui peuvent être à la source de religiosités affirmées ; celles-ci s’inscrivent dans un environnement urbain bruxellois dualisé et ségrégé scolairement où il est commun de construire les relations sur fond d’ethnicisation des catégories inter-juvéniles.
2Parmi ces jeunes gens, on retrouve les femmes voilées (La religion que l’on voit). Les processus de racisation dont elles font l’objet (voile = aliénation) – sur base du marqueur corporel – les conduisent à des réappropriations critiques sans pour autant que ces arrangements identitaires ne puissent leur garantir la perspective d’évoluer sereinement dans leurs itinéraires féminins professionnels.
3L’équation voile = aliénation – et plus globalement, la perception négative de l’islam – suscite de plus une reprise et une mise en discussions inter-juvéniles (entre les m
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Soigner ou punir ?
Un regard empirique sur la défense sociale en Belgique
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2010
Savoirs experts et profanes dans la construction des problèmes publics
Ludivine Damay, Denis Benjamin et Denis Duez (dir.)
2011
Droit et Justice en Afrique coloniale
Traditions, productions et réformes
Bérangère Piret, Charlotte Braillon, Laurence Montel et al. (dir.)
2014
De la religion que l’on voit à la religion que l’on ne voit pas
Les jeunes, le religieux et le travail social
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2018
Le manifeste Conscience africaine (1956)
Élites congolaises et société coloniale. Regards croisés
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2009
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Vécus du temps et usages des modes de transport à Bruxelles
Michel Hubert, Philippe Huynen et Bertrand Montulet
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