Introduction

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Introduction

p. 19-32

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1Quand on considère les réflexions politiques de notre époque, celles-ci semblent traversées par une tension paradoxale. D’une part, on dénonce l’irrationalisme des sentiments d’appartenance, tant ethniques que religieux, qui se manifestent après le bouleversement de l’équilibre mondial basé sur l’antagonisme des économies de marché et des économies planifiées. D’autre part, on appelle de tous ses voeux la naissance d’une nouvelle rationalité éthique capable de tempérer la raison instrumentale en élaborant des identités constructives dans la tolérance et le dialogue. Le paradoxe de cette double attitude réside dans l’absence de passage ou d’articulation entre l’expérience du monde vécu et les principes censés assurer la régulation de l’ordre social. Face à cette situation, les pensées qui se contentent de concevoir cette relation comme un simple automatisme d’ordre socio-culturel, voire d’ordre biologique, ne sont d’aucun secours. De même, l’assimilation de l’un des pôles en q

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41 Cf. J. HABERMAS, La pensée postmétaphysique, Essais philosophiques, trad. par R. Rochlitz, Paris, Armand Colin, 1993, p. 182 et 183. Sur cette distinction entre sémantique du bien et pragmatique de la justice, on verra, dans une perspective rawlsienne, Ph. VAN PARUS, Qu’est-ce qu’une société juste ?, Paris, Seuil, 1991, p. 246 et 247.

42 Cf. C. GRUSON et P. LADRIERE, Ethique et gouvernabilité, Paris, P.U.F., 1992, p. 52.

43 Ibid., p. 54.

44 J. HABERMAS, La pensée postmétaphysique, op. cit., p. 185.

45 On refusera donc le flou maintenu par Habermas sur cette question et qui s’exprime notamment de la manière suivante : « Ces certitudes d’arrière-plan, présupposées dans l’agir communicationnel, constituent une totalité sous-jacente, implicite et préréflexive, qui se désintègre dès qu’elle est thématisée, ne demeurant totalité que dans le mode du savoir d’arrière-plan, virtuel et présupposé » (op. cit., p. 182). Ce constat s’appuie, au niveau de la rationalisation du monde vécu, sur l’identification des convictions (notion d’ailleurs superposées ici avec celle de certitude), avec les théories métaphysiques du fondement, condamnées alors en tant qu’illusions transcendantales engendrées par l’hypostasiation des idées régulatrices. « Après la métaphysique, le tout non-objectif d’un monde vécu concret et qui n’est plus présent qu’en tant qu’arrière-plan, se dérobe à l’approche d’une théorie objectivante » (ibid., p. 60). Pour interpréter de cette manière le rapport au monde vécu, il faut bien entendu réduire l’activité doxo-théorique des sujets aux seules procédures de la critique communicationnelle accomplissant la raison kantienne après le tournant linguistique de la philosophie. Cependant, à propos de ces contenus, auxquels il refuse le statut de savoir, Habermas parle de présupposition des sujets, d’idéalisation d’identité performative (p. 183) où il y va de l’entente de l’individu avec lui-même (p. 183) et de sa manière de revendiquer sa reconnaissance (p. 183). Dans le rapport au monde vécu, la théorie communicationnelle ne permet pas, nous semble-t-il, d’éclairer suffisamment ce qu’elle tient seulement pour un arrière-plan de l’action, c’est-à-dire « ma prétention intelligible à être reconnu comme personne individuelle assumant sans substitution possible ma biographie » (p. 184).

46 C. CASTORIADIS, Domaines de l’homme, Les carrefours du labyrinthe II, Paris, Seuil, 1986, p. 305 et 306.

47 A. TOURAINE, Critique de la modernité, Paris, Fayard, 1992, p. 43.

48 Cf. ibid., p. 46.

49 Ibid., p. 44.

50 C. GRUSON et P. LADRIERE, op. cit., p. 52.

51 Cf. K.O. APEL, L’éthique de la discussion : sa portée, ses limites, in L’univers philosophique, t. 1, sous la dir. d’André Jacob, Paris, P.U.F., 1989, p. 154 à 164, p. 155.

52 J. HABERMAS, De l’éthique de la discussion, trad. par M. Hunyadi, Paris, Cerf, 1992, p. 31 et 32.

53 Cf. K.O. APEL, op. cit, p. 164.

54 Cf. A. BERTEN et J. LENOBLE, Dire la norme, Droit, politique, énonciation, Bruxelles/Paris, Story-Scientia, 1990 ; J. LENOBLE, Droit et communication, Paris, Cerf, 1994.

55 Cf. A. BERTEN, Autoréférence et irréversibilité, in J.-M. CHAUMONT et Ph. VAN PARIJS (éd.), Les limites de l’inéluctable, Penser la liberté au seuil du troisième millénaire, Bruxelles, de Boeck, 1991, p. 181 à 204 ; J. LENOBLE, Repenser le libéralisme, Au-delà des critiques communautariennes et postmodernes, in Cahiers de Philosophie politique et juridique, 20 (1991), p. 179 à 216, p. 214.

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Berleur, Jacques. (2003) IFIP Advances in Information and Communication Technology Informatics and the Digital Society. DOI: 10.1007/978-0-387-35663-1_1
Cooren, François. (2000) Toward another ideal speech situation: A critique of habermas’ reinterpretation of speech act theory. Quarterly Journal of Speech, 86. DOI: 10.1080/00335630009384298
Kuty, Olgierd. Nachi, Mohamed. (2004) Le Compromis, Rationalité et Valeur: Esquisse d’une approche sociologique. Social Science Information, 43. DOI: 10.1177/0539018404042584
Bouchard, Nancy. Morris, Ronald W.. (2012) Ethics education seen through the lens of Habermas’s conception of practical reason: the Québec Education Program. Journal of Moral Education, 41. DOI: 10.1080/03057240.2012.668007

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Maesschalck, M. (1994). Introduction. In Pour une éthique des convictions (1‑). Presses universitaires Saint-Louis Bruxelles. https://0-doi-org.catalogue.libraries.london.ac.uk/10.4000/books.pusl.17931

Maesschalck, Marc. « Introduction ». In Pour une éthique des convictions. Bruxelles: Presses universitaires Saint-Louis Bruxelles, 1994. https://0-doi-org.catalogue.libraries.london.ac.uk/10.4000/books.pusl.17931.

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