1 Rappelons que les théologiens luthériens, marqués par la théologie augustinienne, affirmèrent au XVI^e siècle la toute-puissance de Dieu, y compris sur les phénomènes naturels ou para-naturels et son aptitude à s’adresser aux hommes par des signes para-naturels (comètes, tremblements de terre, etc.). Voir Becker M., Kleine C., Kollmann B., Ohst M., Stefan J., Thiel W., « Wunder », Theologische Real-Enzyklopädie, Tome 36. Berlin/New York, Walter de Gruyter. 2004, p. 378-415. Sur la « sanctification » de Luther (ainsi, par exemple, représenté par Cranach avec une auréole), voir W. Scribner R. W., Popular Culture and popular movements in Reformation Germany, Londres/Ronceverte, Hambledon Press, 1987 ; Frijhoff W., « The meaning of the marvelous. On religious experience in the early seventeenth-century Netherlands. Questioning the extraordinary », Laeyendecker L., Jansma L. G., Verhaar C. H. A. (dir.), Experiences and explanations. Historical and sociological essays on religion in everyday life, Ljouwert, Fryske Akademy. 1990, p. 79-101.

2 Le miracle étant considéré comme vecteur et garant de sacralité, les théologiens favorables à Luther eurent lors de la Réforme bien du mal à établir la véracité des affirmations de Luther tout en déniant leur caractère miraculeux, d’où la persistance d’une tradition miraculeuse, le cas échéant ignorée, tolérée, parfois aussi favorisée par les autorités ecclésiales. Réduire les miracles à des visions pouvait offrir une issue à ce dilemme. On observe néanmoins qu’en terre catholique aussi, les miracles furent de plus en plus réduits à des visions dans la seconde moitié du XVI^e siècle, d’où l’hypothèse qu’il s’agirait d’un vaste changement épistémique. Gantet C., Der Traum in der Frühen Neuzeit. Ansätze zu einer kulturellenWissenschaftsgeschichte, Berlin/New York, De Gruyter (Frühe Neuzeit, 143), 2010, p. 198-206.
Dans la seconde moitié du XVI^e siècle, les théologiens luthériens affirmèrent que l’ère de la Révélation s’était close avec l’établissement de l’Église primitive entre le IV^e et le VI^e siècles ; depuis lors, les hommes ne pouvaient plus opérer de miracle. Voir Walker D. P., « The Cessation of Miracles », Merkel I., Debus A. G. (dir.), Hermeticism and the Renaissance. Intellectual History and the Occult in Early Modern Europe, Washington, Folger Books (Institute Symposia), 1988 p. 111-124. Les contempteurs des miracles ne se prononcèrent toutefois pas explicitement sur les visions.

3 Sur la bataille de la Montagne blanche, Chaline O., La bataille de la Montagne Blanche (8 novembre 1620). Un mystique chez les guerriers, Paris, Noesis, 2000.

4 Voir l’excellent article de Kaiser M., « Cuius exercitus, eius religio ? Konfession und Heerwesen im Zeitalter des Dreißigjährigen Kriegs », Archiv für Reformationsgeschichte, 2000, vol. 91, p. 316-353.

5 Les adeptes de Jan Hus se sont divisés entre radicaux, les Taborites, dénommés d’après leur camp de Tabor, et modérés ou utraquistes, qui revendiquaient le calice pour les laïcs, c’est-à-dire la communion sub utraque, sous les deux espèces du pain et du vin. Les Frères de Bohême sont l’ensemble de ces groupes religieux (Vaudois, Taborites, Utraquistes) ou Néo-Utraquistes qui, dans la Bohême de la fin du XV^e siècle, se réunissent en une communauté ecclésiastique, l’Unité des frères ou Unitas fratrum. Ils définirent une Confession de Bohême en 1575, qui les rapprochait des protestants.

6 Voir ci-dessous partie II.

7 D’après Pierre de La Ramée, qui tenta de rassembler les sciences et d’organiser la pensée sous forme de diagrammes. Ong W. J., Ramus. Method, and the Decay of Dialogue from the Art of Discourse to the Art of Reason, Cambridge (Mass.), Harvard University Press, 1958.

8 Hotson H., Johann Heinrich Alsted, 1588-1638. Between Renaissance, Reformation, and Universal Reform, Oxford, Clarendon Press, 2000, p. 52-54. L’irénisme affiché était à la fois un moyen et une nécessité pour les calvinistes, qui souhaitaient obtenir la reconnaissance officielle de leur confession.

9 Evans R., Rudolf II and his world. A study in intellectual history, 1576-1612, Oxford, Clarendon Press, 1973, p. 196-274.

10 Ainsi chez Giordano Bruno, lu avec beaucoup d’intérêt dans le Saint Empire. Yates F. A., Giordano Bruno and the Hermetic tradition, Londres, Routledge and Paul, 1964 ; Yates F. A., The Rosicrucian Enlightenment, Londres/Boston, Routledge & Kegan Paul, 1972, p. 69-80.

11 Ibid., p. 66-72.

12 Yates F. A., Aufklärung im Zeichen des Rosenkreuzes, Stuttgart, Klett, 1975 (Édition Alpha), p. 60-63.

13 Hotson H., op. cit., p. 197.

14 Joh a n Werners auß Meissen Schwan-Gesang : Der da in sich begreifft vier Theile/Als I. Einen nochmaligen Bericht von dem grossen Abgoettischen Babylon sampt seinen Helffers-Helffern/und denen rechten Gliedmassen der Evangelischen Kirchen/welche nach jhrn Wercken mit Babel huren ; II. Drey unterschiedliche Vermanungen/1. An das Hochloebliche Hauß Oesterreich/2. an das Churfuerstliche Hauß Sachsen/und 3. an das Koenigreich Schweden sampt den Conjungirien Deutschen ; III. Drey sonderbare Warnungen/1. An die Evangelische Haupt Armee/2. An das Reich Schweden/und 3. An die Deutschen Fuersten/sampt denen Deutschen/so dieser Cron bedienet sind ; IV. Einen zwiefachen Bericht/1. Von der Frucht und dem Heyl der Evangelischen Christlichen Kirchen... s. l. 1642, p. 6, p. 9, p. 28 : « Erstlich du Reich Schweden : Du bist von Gott geruffen zur Huelffe/unnd nicht zum gaentzlichen Verderben/wie geschiehet. Du bist von Gott geruffen/das Evangelium zu schuetzen/und die Kirche Jesu Christi zu retten... »

15 De façon générale sur le rapport au rêve (éventuellement « prophétique »), Berg H., « The limited political relevance of dreams in two Lutheran realms. Observations from Scandinavia in the 17th and 18th centuries », Schmidt P., Weber G. (dir.), Traum und res publica. Traumkulturen und Deutungen sozialer Wirklichkeiten im Europa von Renaissance und Barock, Berlin, Akademie Verlag, 2008 (Colloquia Augustana, 26), p. 343-372.

16 Gantet C., op. cit., p. 260-266.

17 « Anno 1641 den 20sten Febr. Ist Hans Engelbrecht mit zehn Paar Schuelern begraben, und keine Klocke gelaeutet, auch keine Collect gesungen ; darum dass er in seinem Irrtum gestorben, und mit dem Ministerio niemals ausgesoenet ist : Die Freunde haben noch losgekriegt, dass ihm eine Klocke gelaeutet, und noch acht Paar Schueler zugelegt worden. » Rehtmeyer P. J., Historiæ ecclesiasticæ inclytæ urbis Brunsvicæ Pars IV. Oder : Der beru[e] hmten Stadt Braunschweig Kirchen-Historie Vierter Theil..., Brunswig, 1715, p. 311-336, p. 411-484. Délibérations manuscrites du Conseil de ville dans Stadtarchiv Braunschweig : B (Altes Ratsarchiv) III (Erster Aktenbestand) 15 (Kirchliche Verhältnisse), Bd. 14 Religionsstreitigkeiten und Fanatismus im 17. Jhd besonders der Mystiker Hans Engelbrecht, Laufzeit 1631-1650. Les partisans d’Engelbrecht éditèrent ses notations : Engelbrecht H., Ein Goettlich und Himlisch Mandat und Befehl... (Brême, 1625). Engelbrecht H., Eine Warhafftige/goettliche Christliche Offenbarung, Wie Christus mir Hansen Engelbrecht im anfang dieses 1626. Jahrs am Newen Jahrstage in seinem Clarificirten Leibe ist erschienen... (s. l., 1626). Eine wunderbarliche Vision Eines Catholischen Einsiedlers/von kuenfftiger Verenderung im Roemischen Reich... Worbey gefueget Eine Vision Hans Engelbrechten/von die sem jetzigen blutigen Kriegswesen (Philadephiae, 1626). Engelbrecht H., Christlicher wunderreicher Bind-Brief (s. l., 1639). Engelbrecht H., Eine Warhafftige Geschicht und Gesicht vom Himmel und der Hellen... (s. l., 1640).

18 Widmann M., Wege aus der Krise. Frühneuzeitliche Reformvision bei Johann Valentin Andreae und Johann Amos Comenius, Epfendorf/Neckar, Bibliotheca Verlag, 2011.

19 Ainsi Orbi sensalium pictus (Le monde sensible en images, paru en 1653 en latin, en 1658 à Nuremberg en allemand, garni de gravures sur bois) et Schola ludus (Škola hrou, L’école comme un jeu, préface datée d’avril 1654).

20 Kumpera J., « Politisches Denken und Handeln, politische Ideologie und Irenismus bei Comenius », Mack K. (dir.), Jan Amos Comenius und die Politik seiner Zeit, Vienne/Munich, Verlag für Geschichte und Politik/Oldenbourg Verlag, 1992 (Schriftenreihe des Österreichischen Ost- und Südosteuropa-Instituts, 21), p. 37-54 ; Kintzinger M., « Trösten, hoffen rächen. Traumdiskurse im Alltag, Träume und Offenbarungen des Nicolaus Drabicius und ihre Verbreitung durch Johann Amos Comenius », Schmidt P., Weber G. (dir.), op. cit., p. 285-306.

21 C’est pour cela qu’il adressa la dédicace de son traité Via lucis (La voie de la lumière, rédigé sans doute en 1641-1642 en Angleterre mais publié seulement en 1668) à la Royal Society. Il y présente ce livre comme motivé par les destructions de la guerre de Trente Ans et la quête d’un réconfort divin. Voir Comenius J. A., « [Widmungsschreiben an die Royal Society] », Der Weg des Lichtes. Via Lucis. Introduction, Übersetzung und Fußnoten von Uwe Voigt, Hamburg, Meiner, 1997 (Philosophische Bibliothek, 484), p. 3-4.

22 Ainsi la vision du 25 août 1622 a. st. : Comenius J. A., Zwey wunder Tractätlein, Deren das Erste begreiffet Englische Erscheinungen und Reden Christoph Köttern, Weißgerbern zur Sprotta in der Schlesien, einem frommen, einfältigen Mann zum öfftern in unterschiedlichen Geschichten widerfahren..., s. l., 1632 ; Comenius J. A., Lux in tenebris hoc est prophetiae donum quo deus ecclesiam evangelicam in regno Bohemiae et incorporatis provinciis sub tempus horrendae ejus pro evangelio persequutionis, extremaeque dissipationis, ornare, ac paterne solari, dignatus est : submissis de statu ecclesiae in terris, praesenti et mox futuro, per Christophorum Cotterum Silesium, Christinam Poniatoviam Bohemam, et Nicolaum Drabicium Moravum, revelationibus vere divinis, ab anno 1616 usque ad annum 1656 continuatis : quae nunc e vernaculo in latinum fideliter translatae, in dei gloriam, afflictorum solatia, aliorumque salutarem informationem, ipsius oraculi jussu in lucem dantur, [Amsterdam], 1657 ; Comenius J. A., Lux e tenebris, novis radiis aucta : Hoc est Solemnissimae Divinae Revelationes, in usum seculi nostri factae ; Quibus I. De Populi Christiani extrema corruptione lamentabiles quaerele instituuntur. II. Impaenitentibusque terribiles Dei plagae denuniantur. III. Et quomodo tandem Deus (deleta Pseudo-Christianorum ; Judaeorum, Turcarum, Paganorum, & omnium sub Coelo Gentium Babylone)... Per immissas Visiones... facta I Christophoro Kottero Silesio, ab Anno 1616, ad 1624. II. Christinae Poniatoviae Bohemae, Annis 1627, 1628, 1629, III. Nicolao Drabicio Moravo, ab Anno 1638, ad 1664, (Amsterdam ?), 1665. Sur la vision de l’aigle et du lion, voir Schmidt-Biggemann W., « Apokalypse und Millenarismus im Dreißigjährigen Krieg », Schilling H., Bussmann K. (dir.), 1648. Krieg und Frieden in Europa, Munich, Bruckmann. 1998, t. 1, p. 259-263.

23 Poniatovia C., « Revelatio V., 29. Novemb. 1627, p. 8-9 ; Revelatio VI., 3. Decemb. 1627 », Comenius J. A., Lux in tenebris..., op. cit., p. 9.

24 Blekastad M., Comenius. Versuch eines Umrisses von Leben, Werk und Schicksal des Jan Amos Komenský, Oslo/Prague, Akademia, 1969 (Norges almenvitenskapelige forskningsråd), p. 123-127, p. 132.

25 « Metu, de qvid ludificationis diabolicæ essent actiones istæ, Revelationes Christinæ Poniatoviæ factæ Annis 1627, 1628, 1629. Fideliter ex proprio Virginis manuscripto Bohemico in Latinum translatæ, Revelationum occasio & initium », ibid., p. 3.

26 « Eâ fid qvâ debemus (non apice uno mutatô, demtô vel additô) transferemus », ibid., p. 3.

27 Barthut C., Rechter und und unverfälschter Catechismus Lutheri oder Behauptung, daß die itzige Lehrer und Zuhörer welche sich noch Lutherisch nennen nicht Lutheri Nachfolger seyen, daher er Ursach genommen sich von ihnen abzusondern, Amsterdam 1688.

28 Bayle P., Dictionnaire historique et critique, 5^e édition, Amsterdam et al., 1740, entrées « Comenius » (t. 2, p. 202-205), « Drabicius » (t. 2, p. 306-309), « Kotterus » (t. 3, p. 18-23) ; Arnold G., Unpartheyische Kirchen-und Ketzer-Historie, Francfort-sur-le-Main, Fritsch, 1729, t. 3/4, p. 221-249 ; « Kotter (Christoph) », Grosses, Universal-Lexicon, Halle, Zedler, t. 15, 1737, col. 1590-1591.

29 Ainsi sur Drabík, voir à titre d’exemple et de façon non exhaustive Leibniz G. W., « Consilium Aegyptiacum », Leibniz-Édition, Reihe IV, t. 1, N. V, p. 215-410, ici partie « Justa Dissertatio », p. 373, qui s’inspire de feuilles volantes ; Aletophili Sendschreiben an Herrn M. R. O. Von unterschiedlichen [...] Neuen Propheten und Prophezeyungen, Cölln 1712 ; Curieuse Nachricht von der Prophezeyung Nicolai Drabicii vom König in Schweden, welcher beygefügt das hierüber gefällete Urtheil des berühmten Theologi Johann Friedrich Mayers, s. d., 1710.

30 Pour l’application à l’actualité, voir par exemple Höchstverwundersame Offenbarungen, welche einer böhmischen Edel-Jungfer, nahmens Christina Poniatovia, sonst Poniatowska genannt, in denen Jahrgängen 1627. 1628. 1629 geschehen, aus dem von der Jungfrau selbst beschriebenen bömischen Exemplar ehemals ins lateinische, und nun (wegen ihrer sonderbaren Annehmlichkeit) aus dem lateinischen ins teusche (darin sie schon im Jahr 1632 zu Frankfort am Mein Stückweis herausgekommen) völlig übersetzet : und nebst beigefügter historischer Erzählung und Erläuterung des berühmten Mitgliedes der bömischen Bruderschaft Johann Arnos Comenius, was sich vor in und nach solchen Offenbahrungen mit dieser Jungfrau zugetragen und wie diese Dinge anzusehen seien, s. l., 1711.

31 Arnold G., op. cit., p. 217-222.

32 Voir ci-dessus n. 17. Rééditions avérées postérieures à la guerre de Trente Ans : Ein Christlich Schreiben. An die Gelahrten/Und an einen jedern insonderheit/darinn ich begehre/wie ein jeglicher me[i] n Goettlich Fuergeben..., Wahrenburg, Lufft, 1641. Ibid., s. l., 1684. [Id.], Christlicher Wunderreicher Bind-Brieff. AuffS. Johannis Tag den 24. Junij des vergangenen 1638. Jahrs gestellet..., s. l., 1639. Ibid, 1641. Ibid., s. l., 1684. [Id.], Eines von GOtt hocherleuchteten Mannes Hanß Engelbrechts Schrifften/Worinnen Einige wunderbahre merckwu[e] rdige warhaffte Geschichte und Goettliche Offenbahrungen enthalten..., Wesel et al., Andreas Luppius, 1686. [Id.], De Werken von Hans Engelbrecht, Amsterdam, Claus, 1697. [Id.], Des frommen Braunschweigischen Tuchmachers, Johannes Engelbrechts/unter vielem inn-und aeusseren Leiden gefuehrter/Lebens-Lauff..., s. l., 1730. Id., Wunderbahrer Beruf und LebensLauf..., s. l., 1767. Der Teutsche Swedenburg, oder : Hans Engelbrechts außerordentliche Aussichten in die Ewigkeit. Nebst deßen merkwuerdigen Leben und sonderbaren Schriften. Als ein Pendant zu Swedenburgs saemmtlichen Werken, 2 vol., Amsterdam/Hambourg, 1783. Der vom Tode erweckte Protestant, oder Des Einfaeltigen Bußpredigers Hans Engelbrechts von Braunschweig/Schriften : nie so vollstaendig gedruckt. In zween Baenden, Mit einer Allgemeinen Vorrede..., s. l., 1761. Johann Christoph Hoffbauer, Johann Adam Müller der Prophet und sein Vater. Eine Parallele von Hans Engelbrecht einem zweymal gestorbenen Propheten des siebzehnten Jahrhunderts zur Erklaerung des Prophetenberufs des Erster und Erlaeuterung einiger Punkte der Seelenlehre, Halle/Berlin, 1817. Quelques traductions en langue étrangère : [Engelbrecht H.], Divine vision & revelation des trois etats, L’Ecclesiastique, le Politique, & l’Oeconimique : Laquelle Moy Jean Engelbert, de Bronswic, ay vûe de mes yeux & veillant, êtant à Winsem, au païs de Lunebourg, L’an 1625. Écrite pour une seconde fois à Embden, l’an 1640. par l’Autheur mesme, en Allemand, Et Traduite en François pour l’edification des ames qui cherchent Dieu [Hans Engelbrecht, Gesicht von den drey Staenden, French], Amsterdam, Pierre Arents, 1680. [Engelbrecht H.], The German Lazarus ; Being a Plain... Account of the Extraordinary Events that Happened to John Engelbrecht... Done from the Original High-Dutch, Londres. 1707. [Engelbrecht H.], The Divine Visions of John Engelbrecht, A Lutheran Protestant, Whom God sent from the Dead to be a Preacher of Repentance and Faith to the Christian World, 2 volumes..., Translated from the Original German By Francis Okely, Northampton, 1780.

33 Jung M. J., Reformation und Konfessionelles Zeitalter (1517-1648), Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 2012 (UTB, 3628), p. 251.

34 Sur cette œuvre, voir la très bonne étude de Geyer H., Verborgene Weisheit. Johann Arndts « Vier Bücher vom Wahren Christentum » als Programm einer spiritualistisch-hermetischen Theologie, Berlin, de Gruyter, 2001 (Arbeiten zur Kirchengeschichte, 80/1-2), 2 vol.

35 L‘ unique étude en ce sens tombe malheureusement dans ce travers : Roeck B., « Der Dreißigjährige Krieg und die Menschen im Reich. Überlegungen zu den Formen psychischer Krisenbewältigung in der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts », Kroener B. R., Pröve R. (dir.), Krieg und Frieden. Militär und Gesellschaft in der Frühen Neuzeit, Paderborn et al., Schöningh, 1996, p. 265-280.