1 Varela J., Modos de educación en la España de la Contrarreforma, Madrid, La Piqueta, 1983, p. 41 sq. ; Minois G., L’Église et la guerre. De la Bible à l’ère atomique, Paris, Fayard, 1994 ; Puddu R., I nemici del re. Il racconto della guerra nella Spagna di Filippo II, Roma, Carocci, 2000, p. 73-74 ; Espino López A., Guerra y cultura en la Época Moderna. La tratadística militar hispánica de los siglos XVI. y XVII, Madrid, Ministerio de Defensa, 2001, p. 342-361 ; Brunelli G., Soldati del papa. Politica militare e nobiltà nello Stato della Chiesa (1560-1644), Roma, Carocci, 2003, p. 11-17, p. 118-121 ; Poinard R., L’aumônier militaire d’Ancien Régime. La vie du prêtre aux armées des guerres de religion à la Première République (1568-1795), Paris, L’Harmattan, 2012, p. 139 sq. ; Lavenia V., Il catechismo dei soldati. Guerra e cura d’anime in età moderna, Bologna, Dehoniane, 2014 (auquel je renvoie pour une bibliographie plus approfondie). Pour la production en anglais, voir au moins Donagan B., « “Did Ministers Matter”. War and Religion in England, 1642-1649 », Journal of British Studies, 33, 1994, p. 119-156.

2 Kantorowicz E. H., « “Pro patria mori” in Medieval Political Thought », Kantorowicz E. H. (dir.), Selected Studies, Locust Valley, Augustin, 1965, p. 308-324.

3 Bergen D. L. (dir.), The Sword of the Lord. Military Chaplains from the First to the Twenty-First Century, Notre Dame, University of Notre Dame Press, 2004. Sur le rapport religion-guerre dans la première moitié du XVII^e siècle, voir Chaline O., La bataille de la Montagne Blanche (8 novembre 1620) : un mystique chez les guerriers, Paris, Noesis, 1999 ; Schindling A., Asche M. (dir.), Das Strafgericht Gottes. Kriegserfahrungen und Religion im Heiligen Römischen Reich Deutscher Nation im Zeitalter des Dreißigjährigen Krieges, Münster, Aschendorff, 2001 ; Kaiser M., Kroll S. (dir.), Militär und Religiosität in der Frühen Neuzeit, Münster, LIT, 2004 ; Donati, C., Kroener B. R. (dir.), Militari e società civile nell’Europa dell’età moderna (secoli XVI-XVIII), Bologna, Il Mulino, 2007 ; Onnekink D. (dir.), War and Religion after Westphalia, 1648-1713, Farnham, Ashgate, 2009 ; Berg H., Military Occupation under the Eyes of the Lord. Studies in Erfurt during the Thirty Years War, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 2010; Burgess G., Prior C. W. A. (dir.), England’s Wars of Religion Revisited, Farnham, Ashgate, 2011.

4 Oestreich G., Neostoicism & the Early Modern State, Oestreich B., Koenigsberger H. (éd.), Cambridge-London-New York, Cambridge University Press, 1982. Sur les implications idéologiques de ces theses: Miller P. N., « Nazis and Neo-Stoics: Otto Brunner and Gehrard Oestreich before and after the Second World War », Past & Present, 176, 2002, p. 144-186.

5 Oestreich G., op. cit., p. 50-55, p. 60, p. 99, p. 104-105.

6 Possevino A., Il soldato christiano con l’instruttione dei capi dello essercito catolico, Roma, Dorici, 1569. Concernant l’histoire du texte et la bibliographie sur l’auteur : Brunelli G., op. cit. ; Civale G. « La Compagnia di Gesù, la guerra e l’immagine del soldato da Ignazio a Possevino (1546-1569) », Società e Storia, 36, 2013, p. 283-317 ; Lavenia V., op. cit.

7 [Auger E.], Le pédagogue d’armes, pour instruire un prince chrétien à bien entreprendre [...] une bonne guerre, pour estre victorieux de tous les ennemis de son Estat et de l’Église catholique, Paris, Nivelle, 1568. Civale G., « Religione e mestiere delle armi nella Francia dei primi torbidi religiosi. Il “Pedagogue d’Armes” del gesuita Emond Auger (1568) », Bibliothèque d’Humanisme et Renaissance, 74, 2012, p. 505-533. Concernant le contexte dans lequel fut rédigé le texte : Crouzet D., Les guerriers de Dieu. La violence au temps des troubles de religion, Seyssel, Champ Vallon, 1990 ; Murdock G. et al. (dir.), Ritual and Violence. Natalie Zemon Davis and Early Modern France, Oxford-New York, Oxford University Press, 2012 (en particulier Philip Benedict, « Prophets in Arms? Ministers in War, Ministers on War : France 1562-1574 », p. 163-196).

8 de Borja de Medina F., « Jesuitas en la armada contra Inglaterra (1588). Notas para un centenario », Archivum Historicum Societatis Iesu, 58, 1989, p. 3-41 ; García Hernán E., « La asistencia religiosa en la Armada de Lepanto », Anthologica Annua, 43, 1996, p. 213-263 ; García Hernán E., « Capellanes militares y Reforma Católica », García Hernán E., Maffi D. (dir.), Guerra y sociedad en la Monarquía Hispánica. Política, estrategia y cultura en la Europa moderna (1500-1700), Madrid, Mapfre, 2006, t. II, p. 709-742 ; Civale G., Guerrieri di Cristo. Inquisitori, gesuiti e soldati alla battaglia di Lepanto, Milano, Unicopli, 2009.

9 Parker G., The Army of Flanders and the Spanish Road 1567-1659. The Logistic of Spanish Victory and Defeat in the Low Countries’War, Cambridge-New York, Cambridge University Press, 1972, p. 178-179. Pour une bibliographie plus complète : Lavenia V., « In God’s Fields. Military Chaplains and Soldiers in Flanders during the Eighty Years’ War », Mondini M., Rospocher M. (dir.), Narrating War. Early Modern and Contemporary Pespectives, Bologna-Berlin, Il Mulino-Duncker & Humblot, 2013, p. 99-112, et la contribution de Silvia Mostaccio dans le présent volume.

10 Sailly T., Guidon et practique spirituelle du soldat chrestien, Anvers, Plantin, 1590.

11 Roberts M., The Swedish Imperial Experience 1560-1718, Cambridge-London-New York, Cambridge University Press, 1979, p. 69-70.

12 Le texte fut commenté en 1665 par l’aumônier Noydens B. R., Decisiones prácticas y morales para curas, confesores y capellanes de los ejércitos y armadas, del Río Parra E. (éd.), Madrid, Ministerio de Defensa, 2006, p. 169-179. Sur Acevedo: Goodman D., Spanish Naval Power, 1589-1665: Reconstruction and Defeat, Cambridge-New York, Cambridge University Press, 1997.

13 de la Pradilla Barnuevo F., Suma de todas las leyes penales, canonicas, civiles, y destos Reynos [...]. Y el licenciado D. Francisco de la Barreda [...] adicionò las nuevas prematicas, leyes y penas militares, Madrid, por la viuda de Cosme Delgado, 1621, fol. 123 sq.

14 Maffi D. (dir.), Tra Marte e Astrea. Giustizia e giurisdizione militare nell’Europa della prima età moderna (secc. XVI-XVIII), Milano, FrancoAngeli, 2012.

15 Damhouder J. de, Praxis Rerum Criminalium, Neudruck der Ausgabe Antwerpen 1601, Aleen, Scientia, 1978, chap. LXXXIII, p. 238-325.

16 Charters E. et. al. (dir.), Civilians and War in Europe, 1618-1815, Liverpool, Liverpool University Press, 2012. À ma connaissance, il n’existe aucune étude globale sur les aumôniers pendant la guerre de Trente Ans. Voir Parker G. et al., The Thirty Years’ War, London-New York, Routledge, reed., 1997, p. 174; Wilson P. H., The Thirty Years War: Europe’s Tragedy, Cambridge (Mass.), Harvard University Press, 2009. Sur le carme aux pieds nus Domingo de Jesús María : Chaline O., op. cit.

17 Ferrandus Diaconus, Ad Reginum Comitem paraeneticus, qualis esse debeat dux religiosus in actibus militaribus, Argentorati, apud Iohannem Hervagium, 1526, fol. 11-14, fol. 18v, fol. 19-19 v°, fol. 24.

18 Ferrandus Karthaginiensis, Opuscula e bibliotheca Achillis Statii Lusitani deprompta, Romae, excudebat Franciscus Zannettus, 1578, p. 9-50.

19 de Borja de Medina F., op. cit.

20 Texte in Monumenta Ribadeneira, Madrid, La Éditorial Ibérica, 1923, vol. II, p. 347-370. Citation extraite d’une lettre adressée à Ana de Guzmán et écrite la même année, p. 94.

21 Antonio F., Auisos para soldados y gente de guerra..., Madrid, por P. Madrigal, 1590, Prologo al lector.

22 Arias, F., Il soldato christiano, ouero Christiani ricordi, In Venetia, presso Giovan Battista Bertoni, 1609.

23 Ibid., p. 12.

24 Ibid., p. 28.

25 Ibid., p. 30.

26 Ibid., p. 42.

27 Ibid., p. 50.

28 Ibid., p. 71-73.

29 Ibid., p. 130.

30 Ibid., p. 135 sq.

31 Ibid., p. 161-165.

32 Ibid., p. 168.

33 Voir les lettres publiées dans Astigarraga J. L. (éd.), Monumenta Hieronymi Gracian, Cartas, Roma, Teresianum, 1989, vol. I, p. 476, p. 520. Le carme envisagea de rédiger des Casos de consciencia militares qui ne virent peut-être jamais le jour.

34 Gracian G., El soldado catholico, que prueva [...] en agradable y provechoso estilo, que los que no tienen letras, no han de disputar de la fee con los hereges, en Bruselas, por Roger Velpio y Huberto Antonio, 1611, Prologue.

35 Ibid., fol. 237-238.

36 Le texte a été réédité sous Franco : Andrade, A. de, El buen soldado católico y sus obligaciones, Riquer M. de (éd.), Barcelona, Selecciones Bibliófilas, 1959, t. I, p. 15-17.

37 Ibid., p. 24.

38 Ibid., t. II, p. 127.

39 Ibid., t. I, p. 30.

40 Ibid., p. 41.

41 Ibid., t. II, p. 196 sq.

42 Ibid., t. I, p. 169-173.

43 Ibid., t. II, p. 195.

44 Ginto J., Divina, y humana milicia, y reglas militares, enseñadas por el dueño y soberano Señor de los exercitos, Zaragoza, Miguel de Luna, 1653, p. 126-127. Dans son adresse au lecteur, le frère déclara avoir servi comme aumônier à la frontière entre la Catalogne et l’Aragon. Des trois livres qui composent le texte, celui qui constitue le catéchisme est le dernier, p. 223-308.

45 Gil de Velasco J. B., Catolico y marcial modelo de prudentes y valerosos soldados. Triunfo de la union catolica y militar, a la Sacratissima Virgen Maria, Madrid, por Iulian de Paredes, 1650.

46 Tamayo de Salazar J., Triunfos de las armas católicas por intercesión de María S. N. Centones histórico-políticos [...] para [...] disponer en los soldados católicos devoción [...] a la Autora Soberana de la victorias, Madrid, Diego Díaz de la Carrera, 1648. L’auteur n’était pas un clerc, mais un chroniqueur qui fut secrétaire de l’Inquisiteur Diego de Arce y Reinoso.

47 Gil de Velasco J. B., op. cit., chap. 6, fol. 16 v° : « quantas vezes crecieron los rios con los que entraron de sangre de Moros » ; chap. 10-11, fol. 32 sq., où sont énumérés les grands soldats du temps des Goths jusqu’au XVI^e siècle, en particulier Le Cid et les rois Alphonse VI, Alphonse VIII et Alphonse XI.

48 Ibid., fol. 11 : « La obediencia de los soldados de don Fernando Alvarez de Toledo [...] es tan celebrada, que se dize que en los exercitos que governò en Italia, Flandres y Portugal, jamas se viò desorden alguna, por traerlos siempre muy obedientes y bien disciplinados ».

49 Ibid., fol. 6.

50 Ibid., fol. 13 sq. : la désobéissance était un vice étranger à l’Espagne, même si les histoires de Paolo Giovio, un menteur, soutenaient le contraire. Barcelone et la Catalogne appartenaient à la Monarchie Catholique, et la propagande des rebelles n’avait aucune légitimité. Voir chap. 18, fol. 65 sq.

51 Ibid., chap. 22, fol. 47-50 v°.

52 Ibid., fol. 20 r° sq. : « Diran los soldados que es impropio [dar] exemplos, y doctrinas legales, y persuadirlos que usen de sus decretos, pues el enemigo, ni los obedece, ni los teme, ni son de provecho en el rompimiento. » Mais « las letras son la madre del uso de las armas » et il est également très utile de procéder à « este exercicio de la conversaciones, que suele aver en los corrillos, ranchos y quarteles » et qui accroît la « moralidad » des soldats. À cet égard, « devian los capitanes repartir en los quarteles un buen numero de soldados virtuosos [...] para que con su exemplo [...] cresciesse la virtud y se dissipassen los vicios ».

53 Ibid., fol. 4 v°.

54 Ibid., chap. 13, fol. 43 sq.

55 Ibid., fol. 60.

56 Ibid., « Capitulo final », fol. 75 v° sq.

57 Voir l’ouvrage du mercédaire Henríquez F., Aprestos militares con socoros de eclesiasticos, Valencia, s. e., 1647, dans lequel on lit que les prêtres devaient aider l’Espagne « no solo con oraciones », pas uniquement à travers l’assistance spirituelle des troupes, mais aussi avec les dons. « Los catalanes rebeldes a la Catolica Corona, coligados con otros contumaces tambien, estos son los Portugueses, se dan las manos con el Frances » ; « grande es el esfuerço de nuestras milicias » ; « el erario comun » est « tan exausto, que ha menester valerse del dinero adelantado de asientistas » ; la France est un royaume infecté par des « monstruosos errores ». Pour l’Église et le clergé, la conservation de la maison d’Autriche signifiait donc la survivance même du catholicisme (fol. 2-6).

58 El soldado católico que mueve dudas a su confessor. Obra sacada por un capellán militar de lo que dize el P. D. Francisco de Céspedes, Mediolani, ex typographia Georgy Rollae, 1643.

59 Mais il existait le précédent, connu de Cespedes, de Crispoltus T., Casus militares [...] in quibus tota materia delictorum, contractuum ac ultimarum voluntatum militum continetur, Romae, ex typographia Andreae Phaei, 1635.

60 Cespedes F., Dubia conscientiae militaria a diversa proposita & resoluta, opus confessoribus militum necessarium, Mediolani, ex typographia Georgy Rollae, 1643, p. 17.

61 Ibid., p. 26 sq.

62 Ibid., p. 66-67.

63 Ibid., p. 58-62.

64 Ibid., p. 105-107.

65 Ibid., p. 164-165.

66 Ibid., p. 20-23.

67 Ibid., p. 33 sq.

68 Ibid., p. 126-128.

69 Ibid., p. 115-118.

70 Ibid., p. 86-87.

71 Ibid., p. 91-93.

72 Ibid., p. 94-96. La question était également évoquée dans d’autres catéchismes, comme celui de Sailly.

73 Ibid., p. 102-104.

74 Ibid., p. 79-80.

75 Ibid., p. 185-192. On y trouve aussi des conseils de discipline militaire : « No pongas à tu gente en peligros manifestos, y lo que pudieres acavar con dinero, y trabajo y industria, no lo hagas con perdida de un soldato. » Sur l’auteur : Goodman D., op. cit., p. 242.

76 Noydens, B. R., op. cit., p. 159-168, et chap. XI, p. 95-125. Pour un profil de l’auteur, voir l’introduction à l’édition dont est extraite la citation.

77 Ibid., chap. XII, p. 127-157. Mais voir aussi le chap. final p. 180-188.

78 Ibid., p. 68.

79 « Puede el príncipe católico intentar la guerra contra los herejes, viendo que perturban la paz de la Iglesia y del Reino, que ordinariamente no se puede atajar semejante peste si non es con la espada », ibid., p. 61-62.

80 Ibid., p. 86, p. 110.

81 « Cuando los enemigos se rindieron [...] debajo de palabra que les haría gracia de la vida, no es lícito pasarlos a cuchillo », ibid., p. 91-92.

82 Ibid., p. 101-117.

83 Ibid., p. 169-178 (chap. XIV, « de las obligaciones de los Capellanes »).

84 Ibid., p. 177.

85 Pour son importance, voir García Hernán E., « Capellanes militares... », op. cit., auquel je renvoie pour la bibliographie.

86 Benítez Montero J., Tratados militares, que contienen la jurisdicción eclesiastica que tienen los Vicarios Generales de los Exercitos, Madrid, por Melchor Alvarez, 1679.

87 Ibid., p. 50 sq.

88 Ibid., p. 133 sq. L’auteur fournissait un schéma pour l’examen de conscience selon le décalogue et les précepts de l’Église. Suivaient (p. 167 et suiv.) un recueil de casuistique militaire pour les aumôniers, organisé en quarante doutes ; un modèle de testament pour les soldats (p. 261 sq.) ; et la réimpression de la carte de Manrique de Padilla, déjà publiée par Cespedes (p. 273 sq.).