1 C’est en particulier le cas des histoires de la sociologie écrites à l’USP par Azevedo, Ianni, Fernandes, comme on le verra plus avant dans l’ouvrage.

2 Le Portugal ne fait pas partie des pays que les intellectuels brésiliens de la deuxième partie du siècle prennent en modèle : au contraire, échapper à l’emprise coloniale d’un pays latin vu comme en retard par rapport à l’Europe du Nord est une idée centrale pour ceux qui se veulent les guides possibles de la nation.

3 En concurrence avec le spencérisme. Voir, sur le positivisme, entre autres Soares (1998) et Meucci (2000). On peut citer à titre d’illustration des travaux des disciples de Comte : Formula da civilização brasileira (1883) par Anibal Falcão, ou encore A pátria brasileira (1881) par Teixeira Mendes.

4 Teixeira Mendes est, comme on le sait, le créateur du drapeau brésilien qui porte la devise « Ordem e progresso ».

5 Par exemple : A concepção de sociologia de Gumplowicz (1895) de Bevilàqua ; Doutrina contra doutrina: o evolucionismo e o positivismo no Brasil (1895), et O Brasil social: vistas sintéticas obtidas pelos processos de Le play (1907) de Sílvio Romero.

6 Torres (1978 [original 1914]), p. 63-64 : traduction personnelle.

7 Os sertões, traduit en français sous le titre Hautes terres (Métailié, 2012).

8 Par exemple, en 1937, dans son compte rendu des travaux de sociologie culturelle brésilienne, le sociologue américain Luther Lee Bernard cite seulement les anthropologues Arthur Ramos et Roquette Pinto (Bernard, 1937).

9 Sur Von den Steinen, voir Nordenskiöld (1930).

10 Von den Steinen (1940), p. 80.

11 Gonçalves Dias (1823-1864) était diplômé de droit de Coimbra et connaissait bien l’Europe. Il fut professeur de latin au lycée de Rio, poète romantique, journaliste, fondateur de revue, fonctionnaire chargé de questions d’éducation.

12 Formé en mathématiques et en droit, il parlait Tupi et avait exploré les territoires du Nord pendant plus de douze ans. Son ouvrage de 1876 (O selvagem) comprend un manuel destiné à faciliter le contact avec les indigènes. Il mélange également des observations diverses sur les coutumes et des recomandations sur la façon de gérer la question indigène. Sur les pionniers brésiliens de l’ethnologie : Melatti (1984).

13 Voir sur Nina Rodrigues et sa postérité Corrêa (2000).

14 Rui Barbosa (1849-1923) était un juriste et journaliste bahianais. Député dès 1879, il dressa les plans d’une réforme de l’enseignement. Il prévoyait notamment un système éducatif national et un enseignement tourné vers les sciences et l’observation. Dans les années suivantes, il fut l’un des artisans de la transition de l’Empire à la République. Ministre des Finances sous le gouvernement provisoire en 1889, il fut par la suite plusieurs fois candidat à la présidence de la République.

15 En bonne ligne positiviste, les projets de Constant faisaient grande place aux sciences dans les programmes, contre la philosophie et la religion. L’enseignement des langues devait se limiter, cela ne nous étonnera pas, au français et l’histoire devait concerner principalement le Brésil (voir Neuhold, 2013).

16 La réforme João Luis Alves est généralement appelée Reforma Rocha Vaz. Cette réforme, souvent perçue comme conservatrice par les historiens de l’éducation brésiliens, a conduit à créer le département national d’enseignement (ancêtre du ministère de l’Éducation), a imposé la succession obligatoire des classes de niveau dans l’enseignement, a augmenté le temps consacré au latin et a créé la matière « morale et civisme ».

17 Le Colegio imperial Dom Pedro II : fondé en 1837 (soit sept ans plus tard que le Ginásio Pernambucano à Recife). Il a essentiellement servi à préparer les fils de l’élite locale aux études juridiques. Il changea plusieurs fois de nom sous la République et s’agrandit à partir des années 1950. Il inclut aujourd’hui seize campus différents dans l’État de Rio de Janeiro.

18 Sociologia (1931), Sociologia Educacional (1933), Sociologia e Educação (1934), Sociologia Experimental (1934), Práticas de Sociologia (1937), Didática das Ciências Sociais (1949), Textos de Sociologia Educacional (1951), Introdução Metodológica aos Estudos Sociais (1957).

19 Les pionniers signataires étaient au nombre de vingt-six (bien qu’Azevedo fût le principal rédacteur) dont : Raul Briquet, Delgado de Carvalho, Hermes Lima, Cecília Meireles, Julio de Mesquita, Lourenço filho, Roquette Pinto, Anisio Teixeira, Afrânio Peixoto. Certains de ces noms seront évoqués dans la suite de notre livre. Le texte du manifeste commence par ces phrases, représentatives de l’état d’esprit de toute une génération : « Dans la hiérarchie des problèmes nationaux, aucun ne dépasse en importance et gravité celui de l’éducation. Pas mêmes ceux de caractère économique ne peuvent lui disputer la première place dans les plans de reconstruction nationale. En effet, si l’évolution organique du système culturel d’un pays dépend de ses conditions économiques, il est impossible de développer les forces économiques ou productives sans la préparation intensive des forces culturelles. » Le texte complet est disponible à l’adresse internet suivante : http://www.histedbr.fe.unicamp.br/revista/edicoes/22e/doc1_22e.pdf.

20 La Réforme Campos de 1931 insiste sur la division de l’enseignement secondaire entre une branche professionnelle pour le peuple et une branche classique pour la bourgeoisie, qui permet d’accéder aux écoles et instituts d’enseignement supérieur. Les dernières années de cette branche élitiste étaient destinées à préparer l’entrée dans le supérieur et étaient donc spécialisées : ce furent les cours complémentaires (les quatres années qui les précédaient formaient le cycle fondamental). La sociologie et la psychologie y firent leur apparition. Voir entre autres à ce sujet Zotti (2004).

21 Quatre heures de cours de sociologie par semaine étaient prévues pour les futurs juristes, trois pour les autres.

22 Simone Meucci suggère que la fin de la sociologie dans le secondaire a pu obliger l’université à envisager la discipline d’une manière moins scolaire (moins destinée à la formation d’enseignants) mais elle n’est pas en mesure d’étayer son hypothèse.

23 O idealismo da Constituição (1920), Pequenos estudos de psicologia social (1921), Evolução do povo brasileiro (1923), O caso do Império (1925), Problemas de política objetiva (1930), et Raça e assimilação (1932). Avec l’arrivée de Vargas au pouvoir, il prend un rôle actif de conseil dans l’élaboration de la legislation du travail. Il publie alors des travaux de réflexion juridique : Problemas de direito corporativo (1938), Problemas de direito sindical (1943), et Direito do trabalho e democracia social (1951).

24 On trouvera une biographie complète de Figueredo dans Pinheiro Filho (2007).

25 Voir par exemple, pour les établissements catholiques de l’État de Santa Catarina, Daros et Pereira (2002).

26 Par exemple le révérend normalien, diplômé de théologie Juli Andrade Fereira sera élu en 1944 à la chaire de sociologie de l’école normale de Franca (São Paulo) par un jury composé de Roger Bastide, Fernando de Azevedo, Romano Barreto, Nelson Omegna et Raul Moraes.

27 Au Pérou, la sociologie est enseignée dès le début du siècle mais ne prend un virage « scientifique » que vers le milieu des années 1950, notamment sous l’influence de Bouricaud (voir Navarrete, 2005). En Argentine, le péronisme nuit au développement d’une science sociale empirique. Il faut attendre le milieu des années 1950 pour voir la communauté des sociologues argentins s’ouvrir aux institutions étrangères (voir Germani, 1968). Au Mexique, la transition se fait plus tôt, mais comme dans les cas précédents, la marque du changement tient en grande partie à l’usage de statistiques.

28 Lettre de Lowrie à Pierson du 12 juillet 1939 (dossier 74, archives Pierson-Arquivo Edgar Leuenroth à l’Unicamp).

29 Avant sa thèse, il avait entrepris une lecture exhaustive des travaux des Brésiliens et avait jugé que la plupart avaient peu à voir avec l’analyse approfondie des faits. Oliveira Vianna, figure dominante du premier quart de siècle est alors pour les Américains un sociologue entre guillemets.

30 Voir par exemple la préface qu’il écrit pour la première édition du livre de Pierson publiée au Brésil en 1945.

31 Avec des auteurs comme Fausto Barreto, Livio de Castro, Paulo Egídio, Florentino Menezes ou Silvio Romero.

32 Voir par exemple : A mulher e a sociogenia (1887) de Lívio Castro, Etnografia brasileira de Sílvio Romero (1888), Ensaios de filosofia do direito (1895) de Sílvio Romero, Estudos de taxonomia social (1898) de Fausto Cardoso, Estudos de sociologia criminal (1900) de Paulo Egídio.

33 En effet, on constate que : 1) si la sociologie avait du mal à trouver sa place dans l’université dans les années 1920 en France, son développement original en tant que science n’avait rien de comparable avec le Brésil et s’appuyait sur un courant solide de chercheurs de terrains dans le domaine notamment de l’ethnologie (Métraux, Soustelle, Griaule, Leenhart, Leiris, etc.) ; 2) le seul grand chercheur national que Queiroz est capable de citer est Azevedo, qui ne faisait pas de terrain, résumait les avancées étrangères et croyait lui-même à la faiblesse des travaux brésiliens ; 3) aucune recherche de terrain dépassant le folklore et autre que celle de Euclides da Cunha n’est citée ; 4) les auteurs salués sont peu nombreux et souvent bien loin de la sociologie (comme les artistes de la semaine d’art moderne de 1922). Ce sont les idées qui intéressent l’auteur et pas la sociologie en tant que démarche scientifique. Ainsi les contributions de Caio Prado Jr., ou Gilberto Freyre à la compréhension de l’histoire nationale sont plébiscitées. Ce contre quoi veut lutter Queiroz, comme d’autres, est en fait le mépris des intellectuels des pays centraux pour la production intellectuelle latino-américaine, mais ses arguments sont particulièrement peu consistants.

34 Voir par exemple Vergara (2004).

35 C’est par exemple le choix de L’histoire de la sociologie (1991) proposée par Pierre-Jean Simon.