1 La barrière linguistique nous a empêchée de reprendre directement ces travaux, nous y avons eu accès grâce à J.-P. Olivier de Sardan, « Introduction » et « Première partie : avant la conquête coloniale », Les sociétés songhay-zarma (Niger-Mali) chefs guerriers, esclaves, paysans, Paris, Ed. Karthala, 1984, p. 15-132, ainsi qu’à un article traduit en anglais, T. Bierschenk, « Development projects as arenas of negotiation for strategic groups. A case from Benin », Sociologia Ruralis, vol, XXVIII-2/3, 1988, p. 146-160.

2 Jara Á., Guerra y Sociedad en Chile, Santiago, Ed. Universitaria, 1971 (1961). Nous avons pour notre part repris la question par l’autre bout, à savoir la perpétuation des pratiques esclavagistes après leur interdiction, Obregón Iturra J. P. et Zavala J. M, « Abolición y persistencia de la esclavitud indígena en Chile colonial : estrategias esclavistas en la frontera araucano-mapuche », Memoria Americana n^o 17-1, déc. 2009, p. 11-35.

3 À partir de Leyes Nuevas de 1542, l’esclavage des indiens d’Amérique ne fut qu’exceptionnellement autorisé par la Couronne. On trouvera la transcription d’un certain nombre de textes à ce sujet dans Gómez T. et Olivares I., La formation de l’Amérique Hispanique, xv^e-xix^e siècle, Paris, Armand Colin, 1993, p. 210-215. Sur l’esclavage indien dans la Nouvelle-Espagne voir l’ouvrage désormais ancien mais toujours de référence de Zavala S., Los esclavos indios en Nueva España, México, Ed. El Colegio Nacional Luis González de Obregón, 1981 (1967). Plus particulièrement sur le Chili, voir Jara et Pinto (éd.), Fuentes para el trabajo en el Reino de Chile, t.2, Legislación 1546-1810, Santiago, Ed. Andrés Bello, 1983 ; ils produisent plusieurs titres de « ventas de indios », p. 159-172 et des « certificaciones de esclavitud de indios tomados en la guerra », p. 173-189.

4 Les limites d’âge ont pu varier au cours du temps. La législation en vigueur lors de la période étudiée était celle compilée dans Recopilación de leyes de los Reynos (sic) de las Indias, t. 1-2-3, Madrid, Consejo de la Hispanidad, 1943 (1680).

5 « El recurso era ‘suplicarla’ y en el intertanto no regía : dilatar para olvidar. Pero no hay que olvidar que la real cédula era muy severa con las dilaciones », Hanisch Espíndola W., « Esclavitud y libertad de los indios de Chile, 1608-1696 », Historia, Pontificia U. Católica de Chile, Instituto de Historia, 1981, p. 58.

6 Obregón Iturra J. P. et Zavala J. M., op. cit., 2009.

7 Chamayou G., Les chasses à l’homme. Histoire et Philosophie du pouvoir cynégétique, Paris, La Fabrique-Éditions, 2010, apporte une analyse percutante de l’étendue dans le temps et dans l’espace de ce genre de pratiques.

8 Pour une définition générale et une analyse des particularités de l’esclavage par rapport à d’autres formes de sujétion voir Testart A., « L’esclavage comme institution », L’Homme, n^o 145, 1998, p. 31-69 et « Ce que merci veut dire : esclaves de rien sur la côte Nord-Ouest américaine », L’Homme, n^o 152, 1999, p. 9-28.

9 Voir Ms. Chilensis Annuae 1615-1690, vol. 6, Archivum Romanum Societatis Iesu, ARSI, Rome, 21/09/1690, f^o 359, « se tuvo que partir el padre Juan de Velazco a doctrinar unos indios que llaman Guambalies, que distan una legua de esta ciudad [Chillán], y es gente que por tumultuosa e inclinada a rebeliones, los desentrañaron de su misma patria por evitar los alzamientos continuos que tienen destruido este reino… ».

10 Ms. 20/02/1694, Quiroga, AGI, Chile 125.

11 « y quitado el interés del pillaje a los militares, se valieron los capitanes lenguas que están derramados por estas provincias de la costumbre de los indios y en muriendo alguno averiguan qué enemigos tenían y condenarlos por brujos a muerte les quitaban algunos hijos con que redimían su vida y estas piezas las vendían como esclavos. », Ms. 20/02/1694, Quiroga, AGI, Chile 125, f^o 2.

12 « y enfin nunca se ha metido el hombro ni a la reducción ni a la conversión con tanto empeño como a la utilidad de las presas. Y mientras duró ese interés sólo a él aspirábamos todos, sin aplicarnos más que a coger esclavos y venderlos, e informar a su majestad que se habían ejecutado muchas cosas de su real servicio, dando nombres de virtudes a los vicios y a la codicia nombre de piedad, y procurando que todas las provincias anduvieran alteradas y revueltas para justificar las presas y la hostilidad que, como nosotros la hacíamos y la informábamos, se ordenaba el informe a nuestro gusto… », Ms. 28/02/1690, Quiroga, AGI, Chile 129, f^o 3.

13 Cette responsabilité est insinuée par les sens des interrogatoires de l’enquête-procès et ouvertement affirmée dans l’imprimé conservé à Madrid, Tomás Marín de Poveda, « Que habiendo sido su principal cuidado, desde que tomó posesión de aquellos puestos… », HA 17280, BN, 26 p.

14 Cédula real du 18/04/1656, pour une analyse sur les conditions dans lesquelles fut prise cette décision voir Hanisch Espíndola W., op. cit., p. 44 et suiv.

15 « Por causa del gran desorden que ha habido de comprar indios e indias a la usanza se hallan el día de hoy con muchas armas […] y muchísimos caballos así adquiridos de los españoles como de muchas crías de yeguas con que se hallan, muchos ganados mayores como menores ; y es de calidad que por unas armas de acero darán a un hijo o mujer siendo muy diestros en el manejo de las armas ; y grandes jinetes… », Ms. 20/02/1699, González de Ribera, AGI, Chile 129, f^o 5-6.

16 Des données éparses qu’il faudrait contextualiser davantage indiqueraient qu’au début seulement les filles étaient ainsi données en esclavage coutumier (a la usanza) ; que lors des périodes de famine ce fut à la fois une façon de se procurer des biens et d’éviter que les enfants ne pouvant être nourris meurent de faim ; que c’était un moyen pour se procurer des biens rares que les Hispano-Créoles évitaient généralement d’échanger, en particulier des armes en fer.

17 « y es sin duda que lo peor de todo es haber hecho camino real y tan trillado de los españoles que con sus estilos y mal modo de vivir lo aniquilan todo… », Ms. 18/07/1699, González de Ribera, AGI, Chile 103, f^o 4.

18 León Solís L., Maloqueros y Conchavadores en Araucanía y las Pampas 1700-1800, Temuco, Ed. de la U. de la Frontera, 1991.

19 Un des gouverneurs de Valdivia s’exprimait en ces termes : « pues aunque tienen dadas las paces algunos días, son tan inconstantes y de tan poca fe y crédito como al fin indios, que a cualquier novedad de enemigos de Europa como no se puede tener seguridad de ellos, pues siempre están intentando traiciones… », Ms.31/10/1686, Terán, Juan Francisco, AGI, Chile 105, f^o 2.

20 « como al presente es notorio querían e intentaban consumirnos, evidencia clara de su mala naturaleza de los Indios… », Ms. Pareceres… Junta de Guerra, AGI, Chile 25, R.1, N.32, f^o 82. Ou encore selon un autre avis émis lors du même conseil de guerre, tenu à l’époque de l’enquête-procès : « y hallándonos con entero conocimiento de la poca o ninguna lealtad de estos indios y ser por su misma naturaleza nuestros enemigos, ya que no declarados, cubiertos con el mal ánimo y odio implacable que reina en sus corazones contra nosotros, teniendo siempre la intención y la mira a lograr nuestra ruina en nuestros descuidos », f^o 65.

21 Voir Carte n^o 4, chap. 6.

22 Voir chap. 6.

23 « Vuelven a sus tierras estos indios fugitivos y a estas vueltas se llama reducción » ou « llamamos en Chile reducciones a lo que es amistad de los indios con los españoles… », Ms.28/02/1690, Quiroga, AGI, Chile 129, f^o 4.

24 Certains caciques confiaient également l’éducation de leurs enfants aux missionnaires : un collège pour les fils des caciques avait été fondé à Chillán durant le gouvernement de Marín de Poveda.

25 En dehors des groupes qu’il recense, il n’y aurait d’après lui que quelques dizaines d’indiens dispersés par monts et vaux.

26 Quiroga dénombre 16.420 guerriers (lanzas) qu’il dit devoir être multipliés par au moins six, le résultat de l’opération qu’il donne lui-même fait apparaître un multiplicateur supérieur à ce qu’il annonçait, Ms. 23/09/1680, Quiroga, AGI, Chile 62.

27 14 130 familles, à vingt personnes par famille, Ms.20/01/1699, González de Ribera, AGI, Chile 129.

28 Les données fournies par Quiroga et González de Ribera ne font pas partie des estimations démographiques fournies et évaluées par : Téllez Lúgaro E., « Evolución histórica de la población mapuche del reino de Chile. 1536-1810 », Historia Indígena, n^o 8, 2004, p. 101-126. Celui-ci avance le chiffre de 200 mille habitants vers 1650, ce qui correspond à la moyenne des chiffres dont nous faisions état.

29 Voir {tr. p. 40}.

30 « están infinitos dentro de la cordillera nevada que les sirve de muro inexpugnable… », Ms. 28/02/1690, Quiroga, AGI, Chile 129, f^o 3.

31 Pinto Rodríguez J. (éd.), Araucanía y Pampas. Un mundo fronterizo en América del sur, Temuco, Ed. de la Frontera, 1996 ; Mandrini R. et Paz C. (comp.), Las fronteras hispanocriollas del mundo indígena latinoamericano en los siglos XVIII-XIX, un estudio comparativo, Neuquén/Bahía Blanca…, 2003 ; Bandieri S. (coord.), Cruzando la cordillera… La frontera argentino-chilena como espacio social, Neuquén, CEHIR, U. del Comahue, 2001.

32 Voir aussi à ce sujet plusieurs contributions de M. Bechis, Piezas de etnohistoria y de antropología histórica, Buenos Aires, Sociedad Argentina de Antropología, 2010, notamment dans le CD qui accompagne l’ouvrage.

33 Hämäläinen P., L’Empire Comanche, Toulouse, Anacharsis, 2012 (2008).

34 Cette frontière du sud qui avait été quelque peu délaissé par les chercheurs consacrés à la période coloniale, a regagné toute son importance grâce à deux ouvrages : Vergara J. I., La herencia colonial del Leviatán. El estado y los mapuche-huilliches (1750-1881), Iquique, CIHDE/Ediciones Instituto de Estudios Andinos, U. Arturo Prat, 2005 ; et Urbina Carrasco M.X., La frontera de arriba en Chile colonial. Interacción hispano-indígena en el territorio entre Valdivia, Chiloé e imaginario de sus bordes geográficos, 1600-1800, PUCV/Centro de Investigaciones Barros Arana, 2009.

35 Sur ce point il nous semble que la continuité dans la résistance que T. Dillehay attribue aux vallées de Purén et Lumaco, correspond mieux au xvi^e siècle qu’à la fin du xvii^e, Monumentos, Imperios y Resistencia en los Andes. El sistema de gobierno mapuche y sus narrativas rituales, QUILLQA/U. Católica del Norte/U. Vanderbilt/Ocho Libro Editores, 2011 (2007).

36 « Los indios están hoy donde estuvieron desde que Chile tuvo habitadores, derramados por montes y valles desde el mar hasta el centro de la cordillera… », f^o 3, in : Ms.28/02/1690, Quiroga, AGI, Chile 129.

37 « reducirse a pueblos y dejar las armas, esto se reserva en todos los tratados de paz para otra ocasión… », Ms. 28/02/1690, Quiroga, AGI, Chile 129, f^o 5.

38 Sur le processus de désintégration de La Mocha, voir Goicovich F. et Quiroz D., De insulares a continentales (La historia de los mochanos, desde los orígenes hasta su desintegración social en la misión de San José de la Mocha), Santiago, Ed. de la Facultad de Filosofía y Letras, U. de Chile, 2008.

39 « porque recelados unos de otros no están mezcladas las parentelas, sino todos los que son de un linaje con su cacique viven en una quebrada o montaña que se compone de cincuenta familias cuando menos, que ellos llaman lob, y viene a ser como un barrio… », Ms.20/01/1699, González de Ribera, AGI, Chile 129, f^o 16-17.

40 « fue voz común en todos los barrios de su parcialidad… », {tr. p. 54}.

41 Ce terme apparaît aussi dans d’autres circonstances, probablement comme traduction de rehue (Adencul paraje de Quechereguas ou encore Buquen paraje de Calbuco). D’autre part, le toponyme Regue désigne une reducción particulière, celle des descendants d’Aillacuriche ce qui ne simplifie pas les choses (d’autant plus qu’elle est aussi appelée Viluco).

42 Pour une synthèse sur ces catégories et les débats qu’elles suscitent voir Olivier de Sardan J.-P., « Emique », L’Homme, t. 38, n^o 147, 1998, p. 151-166.

43 Boccara G., Guerre et ethnogenèse mapuche dans le Chili colonial. L’invention du soi, Paris, L’Harmattan, 1998 et Zavala J.M., Les indiens mapuche du Chili. Dynamiques inter-ethniques et stratégie de résistance, xviii^e siècle, Paris, L’Harmattan, 2000, ayant chacun de leur côté entrepris de faire le point sur cette question, arrivent néanmoins à des conclusions assez éloignées.

44 Boccara, G., op. cit.,1998, p. 80.

45 Dillehay, T., op. cit., 2011. Pour une vision de leurs différentes fonctions voir p. 260.

46 Rosales D. de, Historia general de Chile. Flandes indiano, Santiago, Ed. Andrés Bello, 2 vol., 1989 (1674) (éd. de M. Góngora).

47 « On trouve une confirmation de l’existence de ces deux « chefs », dans le Vocabulario de Luis de Valdivia… », Boccara G., op. cit., 1998, p. 80.

48 Clastres, P., La société contre l’État : recherches d’anthropologie politique, Paris, Minuit, 1974, p. 27. Il reprend cette idée de l’anthropologue R. Lowie, « Some aspects of political organization among the american aborigines (Huxley Memorial Lecture for 1948) » dans Bois (éd.), Lowie’s selected papers in Anthropology, Berkeley/Los Angeles, U. of California Press, 1960. Pour une relecture contemporaine du pouvoir des chefs à partir de Clastres, voir également R. Sztuman, « Le vertige des prophètes et des guerriers amérindiens : déploiements de quelques paradoxes clastriens », dans Abensour et Kupiec (dir.), Cahier Pierre Clastres, Paris, Sens&Tonka éditeurs, 2011, p. 193-209.

49 « y cada cacique atiende a su conservación y a no sujetarse al parecer de otro… », Ms. 28/02/1690, Quiroga, AGI, Chile 129, f^o 16. Pour une réflexion sur la période postérieure, voir Bechis M., « Los lideratos del área arauco-pampeana. ¿Autoridad o poder? », n° special de La Etnohistoria en CD, Revista Naya, Buenos Aires, 1999.

50 « porque mientras más retirados de los españoles es donde hay mayor número de gentío por estar siempre recelosos no los reduzcan a pueblos y les castiguen sus delitos. », Ms. 20/01/1699, González de Ribera, AGI, Chile 129, f^o 15.

51 Rosales D. de, op. cit., 1989 (1674), t. 1, p. 27-29. Sa lecture de la mythologie mapuche est fortement marquée par une vision chrétienne qui accentue les convergences avec les saintes écritures (déluge, serpents, etc.).

52 Bonnemaison J., « Le territoire enchanté. Croyances et territorialité en Mélanésie », Géographie et Cultures, n^o 3, 1992, p. 71-88.

53 Rosales D. de, op. cit., 1989 (1674), t. 1, p. 155-156.

54 Sur la symbolique mapuche des point cardinaux et le mythe de Tren-Tren et Cai-Cai, voir Zavala J. M., op. cit., 2000, p. 235-242, et Briones de Lanata C. et Olivera M.Á., « Che kimín: Un abordaje a la cosmo-logica mapuche », Runa, n° 15, 1985, p. 43-81.

55 Rosales D. de, op. cit., 1989 (1674), t. 1, p. 27 : « en todas las provincias hay algún tenten y cerro de grande veneración, por tener creído que en él se salvaron sus antepasados del Diluvio general ». Sur ces aspects on peut également consulter l’analyse de G. Boccara, op. cit., 1998, p. 98.

56 Les monticules étudiés par T. Dillehay auraient sciemment recréé ces hauteurs, op. cit., 2011.

57 Ms. 20/01/1699, González de Ribera, AGI, Chile129, f^o 10 : « porque es raro el rancho o casa de indio que se vea en lo llano, y por los montes barrancas y quebradas a cada paso topan con habitaciones de indios ».

58 Il reviendrait à Ricardo Latcham la paternité de : « la ficticia división de picunches, mapuches y huilliches, como grandes entidades regionales de un no menos imaginario pueblo araucano », Silva Galdames O. (éd.), « Acerca de los capitanes de amigos : un documento y un comentario » Cuadernos de Historia, U. de Chile, n^o 11, 1991, p. 43.

59 Berdichewsky B., « La ceremonia religiosa des Nillatún entre los Araucanos des cono sur », El Dorado, A Newsletter Bulletin on South Americain Anthropology, vol II, n^o 3, 1977, p. 1-26, publia par exemple une carte reproduisant ce schéma en sous-groupes ethniques, credo à l’époque largement partagé.

60 Boccara G., op. cit., 1998, p. 361-362.

61 L’archéologie s’avère un excellent outil donnant accès à d’autres niveaux de réalité comme le montre le travail de T. Dillehay, op. cit., 2011.

62 Cette hypothèse serait corroborée par les données contemporaines, voir les travaux auprès des Mapuches de l’actuelle république d’Argentine de : Briones de Lanata et Oliveira, op. cit.

63 Ms.23/09/1680, Quiroga, AGI, Chile 62.

64 Boccara G., op. cit., 1998, p. 105. L’auteur considère que l’on ne pourrait pas pour autant conclure que les butanmapus n’existaient pas et que déjà dans les années 1610 ils auraient constitué un espace géopolitique, Boccara, ibid. 1998, p. 106.

65 Boccara G., loc. cit.

66 Ms.20/12/1698, González de Ribera, AGI, Chile 129, f^o 2.

67 « y porque llamados según su usanza, por sus confidentes, no tienen qué recelar, hice la convocación por su estilo… », Ms. 20/12/1698, González de Ribera, AGI, Chile 129, f^o 2.

68 La question des chemins, sur laquelle nous reviendrons à propos de l’itinéraire des flèches, serait à mettre en perspective avec ceux que signale avec insistance Dillehay T., op. cit., 2011, à propos des monticules sacrés et autres éléments marquants de la topographie.

69 « Que repartidos en cuatro butanmapus según su modo están los tres en el hueco que hace la Cordillera nevada y el mar y el otro pasada la cordillera nevada del oriente, y están compuestas en cuatro líneas de norte a sur donde ellos residen. Y por cada butanmapu se rigen sus comunicaciones de confidente a confidente, y tiene cada butanmapu por su línea más de cien leguas de longitud y ocho o diez de latitud », Ms. Parlamento de Yumbel, BNCh, Manuscritos Medina, t. 311, f^o 290-320.

70 Voir {tr. p. 99}.

71 Voir {tr. p. 36}.

72 « esta flecha envío a todos los aillaregues de nuestro butanmapu » {tr. p. 41}.

73 Les notes à la transcription produites en annexe, pourraient paraître tantôt pointillistes tantôt décevantes au regard des nombreuses incertitudes qui persistent : nous y avons régulièrement indiqué les différentes interprétations envisageables et le caractère approximatif des espaces situés.

74 González de Ribera se proposait d’écrire une sorte de carte « poner como en un mapa », Ms. 20/01/1699, AGI, Chile 129, f^o 6 ; comme nous l’avons déjà signalé Quiroga parlait d’un derrotero.

75 Le travail effectué sur ces documents chiliens de la fin du xvii^e a principalement cherché à lever les zones d’ombre de l’enquête-procès.

76 Ainsi, il y a au moins deux Quechereguas, deux Adencul, deux Calbuco, etc.

77 Viluco est parfois également appelé Regue, toponyme qui accroît la confusion avec l’unité de résidence appelé aussi regue et que pour éviter la distorsion phonique nous transcrivons rehue, comme dans l’espagnol le plus classique.

78 Ms. 20/12/1698, González de Ribera, AGI, Chile 129, f^o 2.

79 Entre la Cordillère de la Côte et la Cordillère des Andes, aux environs de Quechereguas entre les fleuves Malleco et Cautín, voir carte n° 3, chap. 4.

80 Le lieu le plus compliqué à situer se trouve être Cuingue, tantôt dit paraje tantôt reducción. Une des interprétations situerait Cuingue bien plus au nord que Virquen, ce qui ne semble pas correspondre à sa position de groupe expéditeur des flèches. De plus, Quilacura serait un rehue de Cuingue, ce qui confirmerait un emplacement proche des autres groupes expéditeurs. Sur ce point une forte incertitude demeure, voir aussi note associée à {tr. p. 90}.

81 Les analyses produites dans ce sous-chapitre et dans le suivant reposent quasi entièrement sur le document transcrit en annexe.

82 Voir {tr. p. 65}.

83 Dillehay T., op. cit., 2011, p. 298.

84 Le terme pourrait désigner également l’adversaire dans un jeu, voir note attachée à {tr. p. 70}.

85 Voir {tr. p. 70}.

86 Melville T., The nature of mapuche social power, Washington, thèse The American University, 1976.

87 Nous reprendrons la question des alliances dyadiques à la fin du prochain chapitre (chap. 9).

88 Voir schémas n^o 9 et n^o 10, chap. 9.

89 L’usage que nous faisons de s’inspire du géographe J. Bonnemaison, « L’espace réticulé. Commentaires sur l’idéologie géographique », Tropiques. Lieux et liens. Florilège offert à Gilles Sautter et Paul Pélisser, Paris, ORSTOM, 1990, p. 510, qui l’avait lui-même repris au philosophe logicien Georges Simondon, grâce aux indications de Gilles Sautter. J. Bonnemaison utilise l’expression « territoire réticulé » pour caractériser l’espace crée par la « route des pirogues » de l’archipel mélanésien de Vanuatu. Nous y trouvons des similitudes avec l’itinéraire des flèches des Araucans-Mapuches.