1 Le souverain inca capturé par les Espagnols refusa de se plier à la loi des vainqueurs et rejeta le livre saint, le procès qui s’en suivit décida de sa mise à mort. Voir Lohmann Villena G., « El proceso de Atabilipa (ensayo de hermenéutica procesal) », Congreso del Instituto Internacional de Historia del Derecho Indiano, VI, Valladolid, 1983, p. 235-274. Bien que les pièces judiciaires aient disparu, l’étude mène une analyse minutieuse du déroulement judiciaire en croisant des sources indirectes.

2 « Es bueno recordar que Max Hernández ha calificado los sucesos de Cajamarca como nuestra escena primordial », Cornejo Polar A., Escribir en el aire : ensayo sobre la heterogeneidad socio-cultural en las literaturas andinas, Lima, Ed. Horizonte, 1994, p. 51.

3 Voir l’étude désormais classique de N. Wachtel, « La danse de la conquête », La vision des vaincus. Les indiens du Pérou devant la conquête espagnole, Paris, Gallimard, 1971.

4 Casanova Guarda H., Diablos, brujos y espíritus maléficos. Chillán, un proceso judicial del siglo XVIII, Temuco, Ed. U. de la Frontera, 1994.

5 Nombreux procès concernent les indiens sous contrôle espagnol, en particulier ceux des encomiendas. À signaler que les inculpés ne sont pas toujours des indiens, dans les années étudiées un militaire espagnol est par exemple jugé pour mauvais traitements ayant entraîné la mort, Ms. 20/06/1695, Audiencia « … contra el maestre de campo don Lorenzo de Cárcamo… » AGI, Chile 125.

6 « He encontrado tres casos de procesos muy formales contra los indios rebelados… » et d’ajouter « Los cuerpos de autos mismos no los conocemos… », « Régimen Jurídico de la guerra de Arauco », Congreso del Instituto de Historia del Derecho, III, Madrid, 1973 (1972), p. 330.

7 Obregón Iturra J. P., « Procès et parlamentos hispano-indiens dans le Chili colonial : deux formes d’interventionnisme interconnectées, 1641-1647-1693 », dans Grunberg B. (dir.), Enjeux et difficultés d’un modèle européen dans les sociétés coloniales, Paris, L’Harmattan, 2007, p. 67-81.

8 L’aspect diplomatique des relations hispano-indiennes fut étudié par A. Carvajal dans une thèse non publiée, « Situation juridique des Araucans, Chili », Thèse université de Paris 7, 1983.

9 L’actuelle tendance à idéaliser la période coloniale, en l’opposant à la période républicaine, s’appuie probablement sur un malentendu qu’à ce jour l’historiographie n’a pas bien dissipé.

10 Obregón Iturra J. P., op. cit., 2007.

11 Le veedor joua, sur bien des points, le rôle dévolu à Soto Pedrero presque cinquante ans plus tard : il mena, comme lui, une sorte d’instruction préalable et porta les faits à la connaissance du gouverneur qui décida du procès. En revanche, le gouverneur s’impliqua beaucoup moins directement et délégua un militaire pour mener les interrogatoires et conduire l’affaire du point de vue judiciaire.

12 Obregón Iturra J. P., op. cit., 2007.

13 Nous reprendrons ces questions au chap. 8, à propos de « depósito » et du travail forcé.

14 Méndez Beltrán L. M., « La organización de los parlamentos de Indios en el siglo XVIII », dans Villalobos S. (et al.), Relaciones fronterizas en la Araucanía, Santiago, Ed. de la U. Católica de Chile, 1982.

15 Lázaro Ávila C., Las fronteras de América y los « Flandes Indianos », Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Científicas / Centro de Estudios Históricos, 1997 et « Conquista y convicción : el papel de los parlamentos indígenas en México, el Chaco y Norteamérica », Revista de Indias, vol. LIX, n^o 217, 1999, p. 145-673.

16 Levaggi A., Diplomacia hispano-indígena en las fronteras de América. Historia de los tratados entre la Monarquía española y las comunidades aborígenes, Madrid, Centro de Estudios Políticos y Constitucionales, 2002.

17 Le travail comparatif effectué par l’équipe de M. Detienne, Comparer l’incomparable, Paris, Éd. du Seuil, 2000, sur les pratiques d’assemblée suggère d’autres angles d’analyse.

18 L’article de B. Vincent sur l’intervention des jésuites en tant que médiateurs cherchant à « hacer paces » dans l’Espagne du xvi^e et xvii^e siècles, donne à penser que cette perspective de recherche pourrait s’avérer fructueuse également dans les Amériques hispaniques, « Hacer las paces. Les Jésuites et la violence dans l’Espagne des xvi^e et xvii^e siècles », dans Duviols et Molinié-Bertrand (dir.), La violence en Espagne et en Amérique (xv^e-xix^e s), Paris, Presses de l’Université de Paris-Sorbonne, 1997 (1996). Voir également Foerster R., Jesuitas y Mapuches (1593-1767), Santiago, Ed. Universitaria, 1996.

19 Voir par exemple Ms. 10/01/1671, Henríquez, Juan, « Artículos que han de observar y Guardar, en lo de adelante, los caciques y parcialidades… », 2 p., AGI, Chile 56.

20 Par exemple l’escribano ayant effectuée la copie du parlamento de Yumbel est le même ayant copié les originaux de l’enquête-procès. Ces deux documents furent certifiés conformes à deux jours d’intervalle.

21 Zavala J.M., Les indiens mapuche du Chili : dynamiques inter-ethniques et stratégie de résistance, xviii^e siècle, Paris, L’Harmattan 2000. Voir également Boccara G., Guerre et ethnogenèse mapuche dans le Chili colonial : l’invention du soi, Paris, L’Harmattan, 1998 et Carvajal A., op. cit.

22 León Solís L., « El pacto colonial hispano-araucano y el Parlemento de 1692 », Nütram, Área de Estudios del Centro Ecuménico Diego de Medellín, n^o 30, 1992, p. 27-53.

23 Nous avons entrepris une partie de cette tâche, Obregón Iturra J. P., « Claves de un encumbramiento exitoso y de una política emprendedora : los parlamentos hispano-indígenas de Tomás Marín de Poveda », dans F. Andújar Castillo et D. Giménez Carrillo (éd.), Riqueza poder y nobleza. Los Marín de Poveda una historia familiar vista desde España y Chile, Almería, Universidad de Almería, 2011, p. 93-114.

24 Pour une analyse circonstanciée des emplacements au xviii^e siècle voir Méndez Beltrán Luz María, « La organización de los parlamentos de Indios en el siglo XVIII », dans S. Villalobos (et al.), Relaciones fronterizas en la Araucanía, Santiago, Ed. de la U. Católica de Chile, 1982, p. 106-173.

25 Ms. 16/12/1692, T. Marín de Poveda, Parlamento de Yumbel, BNCh, MM, t. 311.

26 Nagüel (Nahuel ou Nawel), particule finale du patronyme de ces deux caciques est identique, ce que l’apocope fait perdre de vue, nous ne savons toutefois si cet élément est signifiant.

27 « mandó su Señoría al capitán don Antonio de Soto Pedrero, intérprete general de este reino, y en presencia de muchas otras personas capaces en la lengua de los indios fuese declarando a los dichos caciques en su nativo idioma las proposiciones que habían de entender… », voir f^o 299, Ms. 16/12/1692, T. Marín de Poveda, Parlamento de Yumbel, BNCh, MM, t. 311.

28 Ceci signifiait en particulier qu’ils étaient exemptés de tribut, ce qui était particulièrement exceptionnel et toujours considéré comme provisoire.

29 « Que también sepan los dichos caciques que igualmente han de corresponder como tales vasallos y procurar seguir e imitar las costumbres y modo de vivir de los españoles y porque la principal unión de los súbditos de una corona es la religión en la que todos se han de conformar… », Ms. 16/12/1692, op. cit., f^o 300.

30 « Que se conocerá principalmente la buena fe con que los dichos caciques y sujetos desean mantenerse en la obediencia de su majestad en admitir la doctrina católica y pasto evangélico, solicitando y poniendo los ministros que los incluían. », Ms. 16/12/1692, op. cit., f^o 300.

31 Ms. 16/12/1692, op. cit., f^o 309.

32 Voir Graphique n^o 1 au chapitre suivant.

33 « para que puedan componerlos en sus disturbios y quitarles las ocasiones que se hagan daño unos a otros… », Ms. 16/12/1692, op. cit., f^o 300.

34 « Que todos aquéllos que según sus ritos tuvieren atrevimiento de quitar la vida a algún cacique o indio, según sus brujerías no hayan de quitarle la vida ni quemarle sus casas como acostumbran sino de dar parte a su capitán o ministro general de la frontera para que les haga justicia », Ms. 16/12/1692, op. cit., f^o 301.

35 Lors du parlamento de Concepción Marín de Poveda en cite deux de plus, Cura et Virquén : certains des derniers Araucans-Mapuches détenus et inculpés étaient originaires de cette dernière localité, voir Ms. 03/11/1693, T. Marín de Poveda, Parlamento de Concepción, BNCh, MM, t. 322.

36 Au sud de l’actuelle ville de Temuco, postérieurement ces territoires ont été appelés « Maquehue ».

37 Néanmoins, sur ce point les données restent floues.

38 Le vingt-six septembre (1693) le gouverneur interrogea les cinq premiers détenus et le trente du mois il annonça officiellement la convocation du parlamento de Concepción.

39 Voir {tr. p. 34}

40 Ms. 03/11/1693, Marín de Poveda, Parlamento de Concepción, BNCh, MM, t.322.

41 Ms. 19/11/1686(a), El Rey, « extrañándole el medio que ha propuesto para concluir la guerra de aquel reino », AGI, Chile 167, f^o 515.

42 Ms. 03/11/1693, Pareceres de las personas que concurrieron en la Junta de Guerra, AGI, Chile 25, R.1, N.37, i.41-85, et Ms. 09/12/1693, Junta de Guerra, AGI, Chile 85.

43 Il y avait 403 caciques appartenant à 102 localités à Yumbel, contre 55 caciques issus de 25 localités à Concepción.

44 « y sus cabezas puestas en un palo para ejemplo y terror de los demás », Ms. 03/11/1693, Marín de Poveda, Parlamento de Concepción, BNCh, MM, t. 322, f^o 276.

45 Obregón Iturra Jimena Paz, « Pour en finir avec les “indiens ennemis”… mais aussi avec les amis. Les Araucans-Mapuches faces aux conceptualisations hispaniques des alliances et antagonismes (Chili, 1670-1673) », J. P. Obregón Iturra, L. Capdevila et N. Richard (éd.), Les indiens des frontières coloniales. Amérique australe, xvi^e siècle / temps présent, Rennes, PUR, 2011.

46 Postérieurement cette mission a progressivement fondu, au bout de quelques années il n’y restait quasiment plus personne.

47 Bien qu’il y ait ressemblance avec le nom du cacique Millarel, au sujet duquel un mandat d’amener avait été lancé durant l’enquête-procès, ce n’est pas du tout sûr qu’il s’agisse d’une seule et même personne, car les indications sur les lieux de résidence divergent.

48 « que para cuatro perros traidores a él le sobraba gente, y lo ejecutaría por sí solo, sin ayuda de nadie… », Ms. 03/11/1693, f^o 284-285.

49 « Sin actividad bélica : momentos durante los cuales no existe ningún tipo de roce armado entre los bandos en conflicto. Solamente se realizan contactos pacíficos. No se descarta la existencia de violencia en asuntos personales », Villalobos S., « Guerra y paz en la Araucanía : periódificación », dans Villalobos et Pinto Rodríguez (comp.), Araucanía. Temas de Historia fronteriza, Temuco, Ediciones U. de la Frontera, 1985, p. 11.

50 G. Boccara avait déjà souligné à quel point les parlamentos pouvaient être aussi des instruments de domination : « ces réunions politiques forment l’une des pièces maîtresses d’une nouvelle stratégie d’assujettissement et de surveillance », op. cit., 1998, p. 194.

51 Guarda Geywitz G., La sociedad en Chile austral antes de la colonización alemana 1645-1851, Santiago, Ed. Andrés Bello, 1979.

52 Voir {tr. p. 2 et tr. p. 14}.

53 Rosales D. de, Historia general de Chile. Flandes indiano, Santiago, Ed. Andrés Bello, 1989 (1674). Cette chronique donne de nombreux exemples en partie repris et analysés par G. Guarda Geywitz, op. cit., 1979.

54 La critique du modèle biologique a été reprise à la lumière des données africaines par J. L. Amselle, Branchements. Anthropologie de l’universalité des cultures, Paris, Flammarion, 2001, dont nous nous inspirons amplement.

55 Zúñiga J.-P., Espagnols d’outre-mer : émigration, reproduction sociale et mentalités à Santiago du Chili au xvii^e siècle, Paris, Éditions EHESS, 2002, p. 210 : « Toutes les difficultés et les équivoques qui surgissent lorsqu’on tente de spécifier le statut des métis tendent en définitive à démontrer l’inconsistance de cette catégorie, son inexistence en tant que groupe conscient d’une “identité”. Les métis biologiques s’agrègent à l’une ou l’autre de leurs composantes originales, s’y “dissolvant pour ainsi dire” ».

56 Nous souscrivons ici aux réserves formulées par C. Bernand ayant étudié la conceptualisation des hybrides en Amérique hispanique : « Para que la noción de mestizaje sea operacional es necesario partir de la persona misma del híbrido, mezcla de dos ‘razas’ o ‘naciones’, que se conciben como intrínsecamente distintas y en posición jerárquica. Heredero de dos tradiciones o de dos ‘sangres’ (para emplear el vocabulario colonial) », « Los híbridos en hispanoamérica. Un enfoque antropológico de un proceso histórico », dans Boccara et Galindo (éd.), Lógica mestiza en América, Temuco, Instituto de Estudios Indígenas UFRO, 1999, p. 63.

57 Voir Nacuzzi Lidia R., Identidades impuestas. Tehuelches, aucas y pampas en el norte de la Patagonia, Buenos Aires, Sociedad Argentina de Antropología, 1998.

58 Quiroga J. de, Memoria de los sucesos de la guerra de Chile, Santiago, Ed. Andrés Bello, 1979 (1690), p. 329 et p. 283. Voir aussi Casanueva F., « Los bárbaros blancos: guerra fronteriza y mestizaje en el Reino de Chile », Les Langues Néo- Latines, n^o 305, 1998, p. 23-38, et Villalobos S., « Tipos fronterizos en el ejército de Arauco », dans Villalobos S. (et al.), Relaciones fronterizas en la Araucanía, Santiago, Ed. de la U. Católica de Chile, 1982.

59 Bernand C., op. cit., 1999, critiquait l’élargissement excessif du terme qui finit par en faire un synonyme d’acculturation.

60 Voir par exemple la synthèse critique produite à l’article « acculturation » par J.-F. Baré, dans P. Bonté et M. Izard, Dictionnaire de l’ethnologie et de l’anthropologie, Paris, Quadrige/PUF, 1991.

61 Ms. 23/09/1980, Quiroga, Jerónimo de, AGI, Chile 62.

62 L’affirmation de S. Villalobos selon laquelle « lengua general » renverrait à la langue générale du Chili et qu’il n’existait pas de hiérarchie parmi les interprètes est inexacte, du moins pour ce qui est du dernier quart du xvii^e siècle : « El traductor, tanto el del ejército de Chile como el de Valdivia, eran designados corrientemente como lengua general, expresión que constituye una deformación del término « intérprete de la Lengua General, vale decir, del idioma común de los indios de Chile. En ningún caso se refiere a un cargo superior entre diversos intérpretes », op. cit., 1982, p. 183.

63 Valdivia, L. de, Arte vocabulario y confesionario de la Lengua de Chile, Leipzig, B. G. Teubner, 1887 (1606) et Sermón en lengua de Chile…, Santiago, Elzeviriana, 1897 (1621).

64 Iglesia C. et Schvartzman J., Cautivas y misioneros. Mitos blancos de la conquista, Buenos Aires, Catálogos Editora, 1987, p. 180. Parmi d’autres exemples, la traduction des « anges » (ángeles) devenant en quéchua « yananccónap », c’est-à-dire des « serviteurs de Dieu » (criados de Dios), qui aurait favorisé la compréhension de cette notion par les indiens.

65 Latour B., Petites leçons de sociologie des sciences, Paris, Éditions La Découverte, 1993.

66 Latour B., ibid., p. 237.

67 Latour B., ibid., p. 238.

68 Eco U., Dire presque la même chose. Expériences de traduction, Paris, Le livre de poche, 2006 (2003).

69 Meschonnic H., Poétique du traduire, Paris, Verdier, 1999, p. 17.

70 Au terme « branchements » proposé par J. L. Amselle, op. cit., 2001, nous avons préféré « connecter » et ses dérivés (connexions, interconnexions) surtout parce que nous disposions alors d’un substantif : ainsi nous disons que Soto Pedrero est un connecteur, alors que nous aurions difficilement pu dire de lui qu’il était « un brancheur ».

71 « el comisario de naciones, estando con seis hombres, sacando la gente para efectuar la facción que se le había ordenado soñó que le mataban los indios y levantándose en silencio, montó a caballo y se retiró a Purén donde quedaba encerrado… »,  Ms. 20/02/1694, Quiroga, Jerónimo de, AGI, Chile 125, f^o 9-10.

72 À ce sujet voir l’article de M.A. Olivera, « Crisis y Sueño : contextos y textos oníricos », Scripta Ethnologica, vol. 9, 1985, p. 65-73.

73 À ne pas confondre avec le chroniqueur Jerónimo de Quiroga.

74 On aurait envie d’en savoir davantage sur ces « dos soldados que habían bajado de Valdivia a conchavar carneros », mais on n’aura pas d’autres détails ; cela permet juste d’entrevoir la forte mobilité et l’existence d’échanges commerciaux hispano-indiens dans l’arrière-pays.

75 « buscando al dicho comisario de naciones […] que había salido, y no habiéndolo hallado hicieron todo el daño que pudieron… », Ms. 09/12/1693, Junta de Guerra, Informe a S.M., AGI, Chile 85, f^o 4.

76 « se mantenga en el paraje que tuviere por más conveniente, así para contener a los que se hallaban con las armas en las manos como para castigar a los traidores y para que se satisfaga a los agraviados y para dar calor y favor a los amigos », Ibid.

77 Voir chap. 3.

78 Cette analyse de la situation est partagée par d’autres documents, émanant des adversaires du gouverneur, par exemple : « lo que convenía era haberse puesto en campaña el Señor presidente con el ejército […] y no se hizo por haber enviado/ el trigo a vender a Lima… », Ms. 13/01/1694, Reinoso, Francisco, Carta a la Real Audiencia, AGI, Chile 125, f^o 1-2.

79 Ms. 20/02/1694, Quiroga, Jerónimo de, AGI, Chile 125.

80 À moins qu’il ne s’agît pas des mêmes caciques de Maquegua, possibilité qui ne doit pas être totalement écartée.

81 Ces chiffres sont confirmés par d’autres sources consultées ; cependant D. Barros Arana en donne d’autres sans, malheureusement, préciser ses sources : le capitaine serait parti avec mille indiens amis et environ cinquante Espagnols, op. cit., 1932, p. 285. L’historien a-t-il peut-être confondu le chiffre des indiens amis avec celui des ennemis.

82 Ms. 23/09/1980, Quiroga, Jerónimo de, AGI, Chile 62.

83 Ms. 24/05/1694, Quiroga, Jerónimo de, AGI, Chile 125.

84 Des arquebuses avaient également été disposées sur les rives du Bío-Bío, mais plutôt pour impressionner que pour servir, car elles n’auraient pu être utilisées par manque de poudre, de mèches, etc., Ms. 20/02/1694, Quiroga, Jerónimo de, AGI, Chile 125, f^o13.

85 Ms. 20/02/1694, Quiroga, Jerónimo de, AGI, Chile 125.

86 « Y en la opuesta ribera del río, se demostró un indio armado, y a gritos dijo pues era tan valiente el tal comisario pasase a la otra parte a ejercitar su valentía », Ms. 20/02/1694, Quiroga, Jerónimo de, AGI, Chile 125, f^o 11.

87 « oyéndolo se arrojó al río con los que prontamente pudieron seguirle y el enemigo entrando también en el río atravesó por los ijares al comisario que picado de tal espuela volvió el caballo para esta otra parte donde cayó muerto sin poder apretar la mano a unos sacerdotes que allí estaban. », Ms. 20/02/1694, Quiroga, Jerónimo de, AGI, Chile 125, f^o11-12.

88 Il est fort probable que ce « don », lui ait été conféré par le gouverneur dans une stratégie visant à légitimer quelqu’un qu’il avait hissé à un poste de forte responsabilité. Nous ne pouvons en faire ici la démonstration, mais seulement signaler que c’étaient des pratiques sinon habituelles, du moins possibles. Sur les particularités de la noblesse chilienne voir G. Vial Correa, « La nobleza chilena a fines del periodo indiano : esquema para su estudio jurídico, teórico y práctico », Congreso del Instituto de Historia del Derecho, III, Madrid, 1973 (1972).

89 Ms. 24/05/1694, Quiroga, Jerónimo de, AGI, Chile 125, f^o 5.

90 Dans ses deux lettres sur ces événements Quiroga affirmait que les quelques jeunes (muchachos) livrés aux Hispano-Créoles n’y étaient pour rien et se trouvaient simplement de passage lorsqu’ils furent capturés.

91 Ms. 24/05/1694, Quiroga, Jerónimo de, AGI, Chile 125, f^o 4.

92 « Pidiósele a este cacique que admitiese en su reducción capitanes españoles, como todas lo tienen […] dijo que ni capitán ni misionero ni español no entraría a su tierra mientras este gobernador y su maestre de campo estuviesen en el reino, que el uno era peor que el otro y ambos no podían ser peores », Ms. 24/05/1694, Quiroga, Jerónimo de, AGI, Chile 125, f^o 5.

93 Celui-ci ne comprenait pas uniquement des militaires, voir Ms. 03/11/1694, Junta de Guerra, AGI, Chile 25.

94 Ms. 15/12/1694, Marín de Poveda, Parlamento de Choque-Choque, AGI, Chile 105, f^o 1 et f^o 10.

95 Ms. 15/12/1694, Marín de Poveda, Parlamento… ibid., f^o 5 et f^o 7.

96 Ms. 14/12/1694, Junta de Guerra, AGI, Chile 25, R.1, N.37.

97 Ms. 20/12/1698, González de Rivera, J., AGI, Chile 129, 23 p.

98 Voir chap. 8.

99 A. Garapon se posait une question similaire à propos des procès staliniens, la différence étant que ceux-ci résultaient d’une vaste mise en scène où les acteurs jouaient un rôle où quasiment chaque réplique était définie d’avance, Bien juger. Essai sur le rituel judiciaire, Paris, Odile Jacob, 1997, p. 233-236.

100 Par exemple, un frère de Quentequeu, arrêté en même temps que lui, ou le frère de Güenteray qui ne fut même pas conduit à Concepción.

101 Voir {tr. p. 6-7}. Nous n’avons pas réussi à déterminer à qui revenait exactement la formation religieuse du capitaine, mais la croyance en la sorcellerie était, au demeurant, assez générale et on en trouve des traces chez quasiment tous les chroniqueurs du royaume du Chili de l’époque.

102 « La traduction est cette activité toute de relation qui permet mieux qu’aucune autre, puisque son lieu n’est pas un terme mais la relation elle-même, de reconnaître l’altérité dans une identité », Meschonnic H., op. cit., 1999, p. 191.

103 Meschonnic H., op. cit., 1999, p. 190.

104 Le soulèvement fut étudié par H. Casanova G., Las rebeliones araucanas del siglo XVIII, Temuco, Ed. U. de la Frontera, 1987, et la volonté de regroupement en villages (pueblos) est l’objet d’un article très documenté de B. Oses : « Los esfuerzos por integrar en pueblos a los araucanos en el siglo XVIII », Revista de Indias, n^o 83, 1961, p. 39-62. En outre, un manuscrit conservé à la bibliothèque nationale de Madrid, décrit le parlamento qui s’est tenu à Santiago après ces événements, Ms. Santa Cruz y Silva, J. J, « El mayor regocijo de Chile para sus naturales y españoles poseedores de él… », BNE, Manuscritos América, Mss 1589.