1 Auto de culpa y cargo {tr. p. 140 et tr. p. 167}. Les crochets renvoient toujours au manuscrit transcrit en annexe.

2 Ávila Martel A., « Régimen Jurídico de la guerra de Arauco », Congreso del Instituto de Historia del Derecho, III, Madrid, 1973 (1972).

3 Écrit par Palacios Rubios, membre du Consejo Real de Castille en 1513, le texte était lu aux indiens dans une langue qu’ils ne comprenaient généralement pas, bien souvent juste avant de livrer bataille et, parfois même, lorsque le bruit des armes rendait déjà inaudible la lecture.

4 Ávila Martel A., op. cit., 1973, p. 333.

5 Ávila Martel A., op. cit., 1973, p. 332-334 et p. 337.

6 « En cuanto al castigo de los motores de esta inquietud me parece que debe consultarse con la sala de justicia para el acierto de la decisión porque el ardimiento de los militares se inclina siempre a que mueran los culpados… » Ms.03/11/1694, Junta de guerra, Pareceres « de las personas que concurrieron en la junta de guerra », Concepción, AGI, Chile 25.

7 « causa criminal » {tr. p. 182}.

8 Sur leur rôle durant le dernier quart du xviii^e siècle voir L. León Solís, « La corona española y las guerras intestinas entre los indios de Araucanía, Patagonia y las pampas, 1760-1806 », Nueva Historia : Revista de Historia de Chile, n^o 5, 1982, p. 31-67.

9 Pour une réflexion sur le caractère non-universel de cette institution, voir Foucault M., Surveiller et punir : naissance de la prison, Paris, Gallimard, 1975 et La société punitive, Cours au Collège de France (1972-1973), Paris, Seuil/Gallimard, 2013.

10 Ce rassemblement eut lieu le 08/09/2693, donc au tout début de l’enquête-procès.

11 Ms.03/11/1693. Marín de Poveda, Parlamento de Concepción, BNCh, MM. t. 322

12 Vers le nord-est le fleuve Imperial change de nom et devient le Cautín. Parmi ses nombreux affluents le Quepe et le Vilcún sont importants dans l’histoire qui nous occupe. Les références géographiques servant de repère dans ce chapitre seront approfondies au chap. 7.

13 On apprend, par ailleurs, que sur la bande côtière des sorciers présumés et leurs familles avaient accepté d’être déplacés de leurs terres et avaient été relogés au nord du Bío-Bío, où selon le gouverneur ils coulaient des jours heureux, Ms.03/11/1693. Marín de Poveda, Parlamento de Concepción, BNCh, MM. t. 322.

14 Guarda Geywitz G., La sociedad en chile austral antes de la colonización alemana 1645-1851, Santiago, Ed. Andrés Bello, 1979, p. 27-29.

15 Ms.23/09/1680, Quiroga, AGI, Chile 62. Le contexte montre qu’il ne peut s’agir que du même homme.

16 À ne pas confondre avec le chroniqueur Jerónimo de Quiroga.

17 Casanueva F., « Smallpox and War in Southern Chile in the Late Eighteenth Century », dans Cook et Lovell, Secret Judgements of God : Old World disease in colonial Spanish America, University of Oklahoma Press, 1991, p. 183-211. Il qualifie les capitaines d’amis, dont il étudie l’action durant une épidémie de variole à la fin du xviii^e siècle, comme étant tout à la fois les yeux et les oreilles des Espagnols.

18 Sur les aspects démographiques de la présence espagnole au sud du Bío-Bío voir chap. 7.

19 Ainsi, au début des actes en défense, le défenseur dit intervenir : « en la causa criminal que por interposición del comisario de naciones de este ejército se ha seguido y sigue ante Vuestra Señoría… » {tr. p. 182}.

20 Les différents cas de figure ont été étudiés et classés par Zorraquín Becú R., « Los distintos tipos de Gobernador en el Derecho indiano », Congreso del Instituto de Historia del Derecho, III, Madrid, 1973 (1972).

21 Narancio E., Roca A. et Faig Ugarte J., « La justicia de naturales en la antigua gobernación de Montevideo », Congreso del Instituto de Historia del Derecho, III, Madrid, 1973 (1972), p. 709-754, étudient notamment le rôle joué par le gouverneur de Montevideo dans la « justicia de naturales ».

22 Ils intervenaient, entre autres, lorsque des pirates ou des corsaires étaient capturés.

23 « prosecución de la causa » {tr. p. 23}.

24 Voir {tr. p. 24}.

25 Lohmann Villena G., « La administración de justicia » et « Tratos y contratos », El corregidor de indios en el Perú bajo los Austrias, Madrid, Ediciones Cultura Hispánica, 1957.

26 Ceci est clairement confirmé par F. Campos Harriet : « Quiero advertir que mi estudio se refiere al corregidor autoridad territorial representativa de la Corona, y no a aquel funcionario llamado corregidor de indios, con quien hay autores que lo confunden, y que no existió en el reino de Chile », « La institución del corregidor en el reino de Chile », Congreso del Instituto de Historia del Derecho III, Madrid, 1973 (1972), p. 675-676.

27 Il n’est plus désigné ainsi, mais en tant que « corregidor y justicia mayor y lugar teniente de capitán general de esta ciudad » {tr. p. 49}.

28 Voir {tr. p. 101}.

29 « Y así lo proveyó y lo firmó, con parecer de este asesor. » {tr. p. 132}.

30 Voir {tr. p. 178-182}.

31 « por ser inteligente en papeles » {tr. p. 102}.

32 « Auto de culpa y cargo » {tr. p. 140 et 167}.

33 « defensor de los culpados » {tr. p. 102}.

34 Voir l’analyse dans cette optique des procès français par A. Garapon, Bien juger. Essai sur le rituel judiciaire, Paris, Odile Jacob, 1997, p. 23-49.

35 Jacob R., « Anthropologie et histoire du serment judiciaire » dans R. Verdier (éd.), Le Serment, t. 1. Signes et fonctions, Paris, CNRS, 1991, p. 241.

36 Nous adopterons dorénavant la terminologie et une partie des analyses proposée par Zagnolli N., « Figures et logiques du serment » dans R. Verdier (éd.), Le Serment, t. 2. Théories et devenir, Paris, CNRS, 1991, p. 137-199.

37 C’est le cas de l’assistant (ayudante) Ricardo Muñoz de Ayala {tr. p. 127-128} et du maestre de campo Córdova y Figueroa, présents à certaines comparutions.

38 Aucun des prévenus n’avait assisté aux grands parlamentos dits « généraux », nous y reviendrons.

39 Nous reprenons la forme raccourcie Pichunan, la forme mapudungun étant probablement Pichunanco (avec les variantes Pichunamco ou Pichuñancu : pluma de aguilucho) et Pichunante une adaptation hispanique.

40 « se le recibió [juramento] por Dios Nuestro Señor y una señal de cruz que hizo en forma de derecho… » {tr. p. 22} ; « y dádole a entender la gravedad del juramento… » {tr. p. 22}. Pour Bartolomé Ingaipill, l’autre indien baptisé, la formulation est ambiguë et, bien que ce ne soit pas explicitement dit dans les actes, elle laisse penser que même à Concepción les deux serments furent peut-être pratiqués. Rappelons qu’à ce moment-là, les religieux ne participent plus à l’enquête-procès, alors qu’ils étaient présents à la ratification de Pichunan.

41 Testart A., « Le lien et le liant (les fondements symboliques du serment) » dans R. Verdier (éd.), Le Serment, t. 2. Théories et devenir, op. cit., 1991, p. 245.

42 Jacob R., op. cit., 1991, p. 253.

43 Helmis A., « Serment et pouvoir dans L’Egypte ptolémaïque » dans R. Verdier (éd.), Le Serment, t. 1. Signes et fonctions, op. cit., 1991, p. 138.

44 Garapon A., op. cit., 1997.

45 Pageard, R., « Les sanctions du serment. Du mythique au logique. Du social à l’intime (rapport) » dans R. Verdier (éd.), Le Serment, t. 1. Signes et fonctions, op. cit., 1991, p. 35.

46 Beffa M.-L. et Hamayon R., « Pragmatisme de l’engagement dans les sociétés mongoles », dans R. Verdier (éd.), Le Serment, t. 1. Signes et fonctions, op. cit., 1991, p. 276.

47 Zagnoli N., op. cit., p. 146.

48 Billacois F., « Rituel du serment : des personnages en quête d’une « voix off » » dans R. Verdier (éd.), Le Serment, t. 1. Signes et fonctions, op. cit., 1991, p. 31.

49 Etiemble R., Les Jésuites en Chine, La querelle des rites (1552-1773), Paris, Julliard, 1966.

50 « Y siendo requerido que dijese la verdad prometió al modo de su usanza y juró por sus ojos, corazón y vida, que diría la verdad. » {tr. p. 26 : declaración de Lemullanca} ; « Y juró por su vida y corazón y por sus ojos al modo de su usanza y costumbre, que diría la verdad sin faltar a cosa. » {tr. p. 80 : confesión de Dunguiguala}.

51 « y juró por Dios Nuestro Señor y una señal de la cruz que hizo en forma de derecho » {tr. p. 50 : juramento del corregidor Sotomayor}.

52 Beffa M.-L. et Hamayon R., op. cit., 1991, p. 246.

53 Beffa M.-L. et Hamayon R., op. cit., 1991, p. 265.

54 Néanmoins, on peut en trouver trace à d’autres périodes justement lorsque des procès interfèrent avec des parlamentos, Obregón Iturra J. P., « Procès et parlamentos hispano-indiens dans le Chili colonial : deux formes d’interventionnisme interconnectées, 1641-1647-1693 », dans Grunberg B. (dir.), Enjeux et difficultés d’un modèle européen dans les sociétés coloniales, Paris, L’Harmattan, 2007, p. 67-81.

55 « Je n’ai pu trouver dans l’ensemble de lois spécialement élaborées pour la colonisation américaine, ni dans les instructions destinées aux fonctionnaires royaux (corregidores et officiers de justice), des directives quant à l’introduction des rituels juridiques espagnols, ni au recours à une gestuelle spécifique. Doit-on en conclure qu’il y a eu une simple transposition des us et coutumes de la métropole, sans que cela ait suscité une réflexion particulière… », Caillavet C., « Rituel espagnol, pratique indienne : l’occidentalisation du monde andin par le spectacle des institutions coloniales », dans Structures et cultures des sociétés ibéro-américaines, Paris, CNRS, 1990 (1988), p. 40.

56 Billacois F., op. cit., 1991, p. 26-27.

57 Ainsi par exemple, le chrétien Publicola, propriétaire terrien dans les confins méridionaux de l’Afrique, consultait saint Augustin sur les dangers encourus par les chrétiens ayant consenti que des païens jurent selon leurs propres rites, Lepelley C., « Le serment païen malédiction démoniaque : Augustin devant une angoisse des chrétiens de son temps », dans Verdier R. (éd.) Le Serment, t. 2, op. cit., 1991, p. 53-61. Par ailleurs, dans un travail sur la place du serment dans le droit civil français B. Beignier affirme qu’au xix^e siècle : « Certaines Cours, notamment celles de Colmar et d’Alger pour des considérations locales qu’il est aisé de comprendre, avaient décidé que les Juifs pouvaient être contraints de jurer selon leurs rites propres. », « De l’évolution du serment probatoire en droit civil français » dans Verdier R. (éd.), Le Serment, t. 2, op. cit., 1911, p. 421.

58 Voici in extenso une des formules consacrées : « Fuele preguntado si es cristiano. Y dijo que no, por cuya razón no se le recibió juramento y se le amonestó dijese la verdad porque de faltar a ella se le castigaría por todo rigor de derecho. » {tr. p. 162 : confesión de Nagüelquirque}.

59 « se le amonestó por dichos intérpretes dijese la verdad en lo que supiere y le fuere preguntado. » {tr. p. 170 : ratificación de Lemullanca}. Ou bien : « exhortó…dijese la verdad… » {tr. p. 171 : ratificación de Güenteray}.

60 « Y habiéndosele leído lo que tiene dicho y confesado, y dado a entender razón por razón por dichos intérpretes, dijo que todo lo que tiene dicho y declarado es la verdad y lo que pasó y se habló, en ello se afirma y ratifica. » {tr. p. 174 : ratificación de Quipaina}.

61 L’expression est tirée d’un article de Y. Thomas, « Arracher la vérité. La Majesté et l’Inquisition (i^er et iv^e siècles ap. JC) » Droit et Sociétés, vol. 17, 1996, p. 15-41.