1 Ce livre est issu d’une thèse de doctorat soutenue en 2003 à l’université Rennes 2 sous la direction de J.-P. Sánchez. Au-delà des remaniements et des actualisations, le cœur de la recherche et de l’argumentation initiale a été repris.

2 À la hauteur de l’actuelle ville de Temuco, 38^o 45’ de latitude sud.

3 Concepción était alors située au nord du fleuve Bío-Bío, 36^o 44’ de latitude sud, sur l’emplacement actuel de Penco.

4 Covarrubias Orozco S., Tesoro de la lengua Castellana o Española, Madrid, Editorial Castalia, 1995 (1611), donne une étymologie hébraïque peu convaincante à « Araucana ». En effet, « ardiente, seca, calurosa » (« ardente, sèche, chaude ») ne cadre pas avec le climat des régions ainsi nommées par Ercilla, lui-même connaisseur en tant que soldat. L’un des vers les plus célèbres de son poème épique proclame : « Chile, fértil provincia y señalada / en la región antártica famosa. » (« Chili, province fertile et remarquable dans la célèbre région antarctique »), Ercilla, A. de, La Araucana, Santiago, Editorial del Pacífico, 1972 (1569-1589), Libro 1 - Canto 1, p. 30.

5 Rosales D. de, Historia general de Chile. Flandes indiano, Santiago, Editorial Andrés Bello, 1989 (1674), t. 2, chap. 12.

6 « Arauco » viendrait du terme mapudungun « rauco » (ragh=greda ; co=agua). En 1541 les actes du cabildo consignent « rauco », mais dès 1550 l’ajout du « a » est corroboré sous la plume de Pedro de Valdivia, voir Wilhelm de Moesbach E., Voz de Arauco : explicación de los nombres indígenas de Chile, Padre las Casas, Imprenta San Francisco, 1976 (1944).

7 Canals Frau S., « La civilización araucana », Las civilizaciones prehispánicas de América, Buenos Aires, Ed. Sudamericana, 1959 (1955), p. 526.

8 « Gentilicio », courant en espagnol s’avère peu usuel en français : « gentilés », qu’utilisait encore Grevisse et Goosse, Le bon usage, Paris, Éditions Duculot, 1986 (1935), est absent de la plupart des dictionnaires usuels (Le Petit Robert, 1985), il semble à quelques exceptions près presque hors d’usage, le néologisme « ethnonyme » est en revanche de plus en plus usité.

9 Ercilla A. de, op. cit., 1972.

10 Neruda P., Canto General, Barcelona, Bruguera, 1982 (1950).

11 Voir par exemple le livre de D. Amunátegui Solar, Los precursores de la Independencia de Chile, t. 2, Santiago, Imp. Barcelona, 1910, au demeurant très riche en informations et en transcriptions d’archives coloniales ; les indiens rebelles y sont considérés comme des précurseurs des luttes d’indépendance.

12 « Aprendemos en los textos de historia que los araucanos – ellos prefieren llamarse « mapuches », gente de la tierra – eran belicosos y valientes, que mantuvieron en jaque a los españoles en una guerra que duró tres siglos, que de algún modo no fueron vencidos. », Aguirre I., Lautaro Epopeya del pueblo mapuche, 1982, p. 7. Traduit par nos soins.

13 « Configuration idéologique » est utilisé ici dans l’acception la plus neutre, celle de système de représentations.

14 Dans le genre romanesque cette fois-ci, un autre exemple serait : Lautaro joven libertador de América, de F. Alegría, Santiago, Editorial Zig-Zag, 1981 (1943). D’autre part le manuel d’histoire de W. Millar conçu pour des jeunes enfants chiliens le décrivait comme « un jeune araucan vaillant et intelligent » (« un valiente e inteligente mocetón araucano »), dont les discours sont qualifiés de fougueux, Historia de Chile, Santiago, Editorial Zig-Zag, 1955, p. 80.

15 Voir Latcham R., « La capacidad guerrera de los Araucanos, sus armas y métodos militares », Revista Chilena de Historia y Geografía, Santiago, Imp. Universitaria, 1915, t. 15, p. 22-93 ; Jara A., Guerra y Sociedad en Chile, Santiago, Ed. Universitaria 1971 (1961) et Wachtel N., La vision des vaincus. Les indiens du Pérou devant la conquête espagnole, Paris, Gallimard, 1971.

16 Selon Erize E., Diccionario comentado. Mapuche-Español, Buenos Aires, Cuadernos de Sur, 1969, p. 57, il s’agirait d’un terme partagé par le quechua, l’aymara et le mapudungun. Son usage est largement attesté au xvii^e siècle, bien qu’il n’apparaisse pas dans le vocabulaire de Valdivia L. de, Arte vocabulario y confesionario de la Lengua de Chile, Leipzig, B.G. Teubner, 1887 (1606). Il est répertorié dans les dictionnaires contemporains, ainsi que d’autres termes du même champs sémantique : « auka : alzado, rebelde, muy travieso » ; « el alzamiento, la rebelión » ; « aukaNen : estar en guerra, tener guerra », Augusta F. de, Diccionario Araucano (Mapuche-Español, Español-Mapuche), Santiago, Ediciones Cerro Manquehue, 1996 (1916), p. 12 ; « Auca : rebelde, chúcaro ; Aucan : alzado, revoltoso », Wilhelm de Moesbach E., op. cit. ; « Aucachraun : junta de sublevados ; Aucaculme : Belicoso, sin. Aucave ; Aucalchequen : revoltoso, sedicioso » etc., Erize E., loc. cit.

17 Augé M., Les domaines de la parenté. Filiation / alliance / résidence, Paris, Maspero, 1975, p. XIX-XXI et p. 117-121.

18 Se reporter à l’étude de W. Mejías López sur les idées de la guerre juste chez Ercilla, qui confirme et approfondit cette interprétation : « Ercilla aceptaba la conquista de América y sobre todo la presencia hispánica en Chile, aunque los problemas que afrontó el indígena a consecuencias de las guerras en el Arauco fomentaron en él un vigoroso rechazo de la manera como se realizaba la ‘pacificación’ », Las ideas de la guerra justa en Ercilla y en La Araucana, Santiago, Ed. Universitaria, 1992, p. 49.

19 Oña P., Arauco Domado, Madrid, Ediciones Cultura Hispánica, 1944 (1596).

20 Lope de Vega, Arauco Domado (por el excelentísimo Señor don García Hurtado de Mendoza), Santiago, Zig-Zag, 1954 (1625).

21 « ‘Arauco Domado’ es una comedia única en su género y se distingue […] porque nos representa igual heroísmo en los dos pueblos que pelean », Lezama A. de, « Estudio introductorio a la obra », dans Lope de Vega, ibid., p. 77.

22 « la admiración que le inspiraba el indomable heroísmo araucano », Lezama, A. de, ibid., p. 81.

23 Oña P. de, « Prólogo al lector », op. cit., 1944.

24 González de Nájera A., Desengaño y reparo de la guerra de Chile, Santiago, Ed. Andrés Bello, 1971 (1614). Il voudrait corriger les fausses impressions laissées par l’éloge que fit Ercilla des indiens du Chili : « por lo mucho que los engrandeció don Alonso de Ercilla en su Araucana ».

25 Villalobos S., Historia del pueblo chileno, Santiago, Zig-Zag, 1986, t. 3, p. 200, rappelle que González de Nájera eut peu de succès et une faible diffusion : « El tratadista militar no logró atraer la atención de la corte hacia su plan, que tampoco debió ser conocido en Chile ». L’édition du texte intégral n’a vu le jour qu’en 1866 en Espagne et en 1889 au Chili, González de Nájera A., op. cit., 1971, p. XII.

26 Pour une analyse des arguments sur l’infériorité des indiens développés par González de Nájera voir Casanueva F., « Guerre et nature au Chili : représentation et témoignage (1601-1607) d’Alonso González de Nájera », La nature Américaine en débat : identités, représentations, idéologies, Bordeaux, Presses Universitaires de Bordeaux, 1991, p. 60 et suiv. et aussi Stuchlik M., Rasgos de la sociedad mapuche contemporánea, Temuco, Ed. Nueva Universidad, 1974, p. 33-37.

27 Entre autres, R. Mellafe fait valoir ce dernier aspect dans une brève introduction à une édition de poche de l’œuvre de González de Nájera, « Prólogo », Editorial Universitaria, 1970, p. 11.

28 Obregón Iturra J. P., « Imaginarios de la otredad y drásticos remedios para acabar la guerra de Chile en la obra del soldado A. González de Nájera (1614) », dans González Cruz, D. Pueblos Indígenas y Extranjeros en la Monarquía Hispánica : La imagen del otro en tiempos de guerra (Siglos XVI-XIX), Madrid, Sílex ediciones, 2011.

29 Obregón Iturra J.P., ibid.

30 Voir l’ouvrage de référence de B. Vicuña Mackenna, La Guerra a Muerte, Santiago, Ed. Francisco de Aguirre, S.A, 1972 (1868).

31 Une des loges maçonniques ayant joué un grand rôle durant les guerres d’indépendance avait même pris le nom d’un des chefs emblématiques de la lutte des Araucans-Mapuche (Logia Lautaro), voir Pradenas L., Lautaro en París. De la Gran Reunión Latinoamericana al Gran Oriente Latinoamericano, Siglos XIX-XXI, Paris, Ediciones Lautarinas, 2010, p. 72 et suiv.

32 Pinto Rodríguez J., De la inclusión a la exclusión. La formación del estado nación y el pueblo mapuche, Santiago, Instituto de Estudios Avanzados (IDEA), 2000, p. 107 et suiv., notamment à partir du chapitre IV, « Las cosas cambian. La década del 50 y la ocupación de la Araucanía. »

33 Alone, « Primera parte. La conquista y la colonia : Don Alonso de Ercilla y Zúñiga, La Araucana, Ercilla historiador y poeta », Historia ilustrada de la literatura chilena, Santiago, Zig-Zag, 1984, « se creó un mito, surgió un culto ».

34 « La Araucana ha sido en Chile la Biblia y el Corán: porque nosotros, como escribe Solar Correa, « respiramos a Ercilla y no lo sabemos », Alone, ibid., p. 14. Traduit par nos soins.

35 La bibliographie abondante en rend compte. Signalons à titre de curiosité, un ouvrage très bien documenté à usage exclusif de l’armée argentine : Comando General del Ejército-Dirección de Estudios Históricos, Política seguida con el aborígen, Buenos Aires, Círculo Militar (Biblioteca del oficial), t. 2, vol. 2 : 1820-1852, 1974. « Edición no comercial. Exclusivamente para uso del Círculo Militar ».

36 Pour une analyse sur le colonialisme républicain à l’échelle plus large du cône sud, voir Obregón Iturra J. P., Capdevila L. et Richard N. (éd.), Les indiens des frontières coloniales. Amérique australe, xvi^e siècle temps présent, Rennes, PUR, 2011, notamment p. 9-24, voir également Capdevila L. et Richard N. (éd.), « Formes nationales du colonialisme tardif dans le Cône Sud (1850-1950) », Mundo Nuevo Nuevos Mundos, Dossier 2013.

37 Bidou P., « Nature du mythe », dans Bonté et Izard (dir.), Dictionnaire de l’ethnologie et de l’anthropologie, Paris, Quadrige/PUF, 2000 (1991), p. 498-500.

38 Voir l’analyse menée sur le nord de la Patagonie par Argeri M. E., De guerreros a delincuentes. La desarticulación de las jefaturas indígenas y el poder judicial, Norpatagonia, 1880-1930, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 2005.

39 « La disputa Latcham-Guevara » dans Parentini L.C., Introducción a la etnohistoria mapuche, Santiago, DIBAM-Centro de Investigaciones Diego Barros Arana, 1996, p. 27-40.

40 L’étude menée par Stuchlik M., op. cit., 1974, sur les stéréotypes de la société chilienne vis-à-vis des indiens du centre-sud, fut à son époque l’une des plus perspicaces.

41 Molinié A., « Rite espagnol en clé de Juif », Terrain, n^o 27, 1996, p. 131-146, traite de cette question dans un autre contexte.

42 « con su sangre el altivo araucano nos legó por herencia el valor ». Ces vers de l’hymne national font vigoureusement réagir Alone, critique littéraire précédemment cité, qui signale à propos d’Ercilla : « ahí se apoyarían, tres siglos después, los Padres de la Patria, autores de la Independencia, y eso explica los versos incomprensibles de nuestro Himno Nacional « de tres siglos lavamos la afrenta… » ¿Qué afrenta? ¿El ser españoles? ¿Fueron entonces los mapuches quienes fundaron la República? », Alone, op. cit., 1984, p. 14.

43 Boccara G., Guerre et ethnogenèse mapuche dans le Chili colonial. L’invention du soi, Paris, L’Harmattan, 1998, p. 361-362.

44 Parentini L. C., op. cit., 1996.

45 Marimán Quemenado. P (et al.), ¡Escucha, winka! Cuatro ensayos de Historia Nacional Mapuche y un epílogo sobre el futuro, Santiago, LOM Ediciones, 2006, notamment les contributions de Marimán Quemenado et de Millalén Paillal.

46 Amselle et M’Bokolo, Au cœur de l’ethnie. Ethnie, tribalisme et État en Afrique, Paris, La Découverte /Poche, 1999 (1985), p. 113.

47 Amselle et M’Bokolo, ibid. p. III.

48 Boccara G., op. cit., 1998.

49 Valdivia L. de, op. cit, 1887 (1606).

50 Augusta F. J. de, op. cit., 1996 (1916), p. 194.

51 La particule « re », antéposée à d’autres termes pourrait prendre les sens suivants : « solamente, sin mezcla de otro », Valdivia L. de, op. cit., 1887 (1606) ; « solamente, exclusivamente, sin mezcla, puro », Augusta F. J. de, op. cit., 1996 (1916), p. 195 ; « puro, nítido, neto, genuino, exclusivo, sin mezcla », Erize E., op. cit., 1969, p. 364. L’historien mapuche J. Millalén Paillal fait une lecture critique de l’interprétation de ce concept par Boccara et d’autres chercheurs contemporains, dans Marimán Q. (et al.), op. cit., 2006, p. 33 et suiv.

52 Millalén Paillal J., op. cit., 2006.

53 Un peu plus en France, pays d’origine du chercheur, qu’ailleurs. « Reche » est par exemple repris comme un terme allant de soi dans l’article « araucana/o » dans Sicard et Moreno, Diccionario del Canto General de Pablo Neruda, Paris, Ellipses, 2000.

54 Et aussi par les Argentins, pour ceux vivant à l’est de la Cordillère des Andes.

55 À noter qu’en écrivant en français et en espagnol nous ne souscrivons pas à la suppression de la marque du pluriel « s », désormais fréquente.

56 En plus des termes déjà cités, il faut y ajouter « Araucanía » qui depuis le xix^e siècle désigne la région dans son ensemble.

57 Sur cette option méthodologique voir entre autres Cerrutti S., « Processus et expérience : individus, groupes et identités à Turin, au xvii^e siècle », dans Revel J. (dir.), Jeux d’échelles. La micro-analyse à l’expérience, Paris, Gallimard/Le Seuil, 1996, surtout p. 168-170.

58 F. Campos Harriet explique précisément pourquoi le Chili portait un nom ne correspondant pas à sa véritable position dans l’Empire espagnol, le titre de son article évoque bien son contenu « ¿Por qué se llamó Reino a Chile? », Santiago, Editorial Andrés Bello, 1966.

59 Sur la généralisation en Europe de l’appellation « indien », consulter Aubert J.-P. « Du nom « Indien » attribué par Christophe Colomb aux indigènes du Nouveau Monde. Enquête sur sa diffusion et sa signification dans l’Europe du Ponant », dans Sánchez J.-P., Dans le sillage de Colomb. L’Europe du Ponant et la découverte du Nouveau Monde (1450-1650), Rennes, PUR, 1995 (1992). p. 265-272.

60 Il coexiste avec « naturales » tombé en désuétude.

61 La formule consacrée étant « indio (d)e mierda », une insulte de taille. Aussi, le dirigeant Martín Painemal pointait son ressenti de la discrimination lorsqu’il entendait dire : « ¡este es indio! con un pronunciamiento hostil, de odio », Foerster R., Vida de un dirigente Mapuche. Martín Painemal Huenchual, Santiago, Grupo de Investigaciones Agrarias GIA, Academia de Humanismo Cristiano, 1983, p. 101.

62 « Indigène » reste très lié au passé colonial et à la France d’outre-mer.

63 Titre d’un stimulant numéro sur ce sujet de la revue Genre Humain (Le), Paris, Éditions du Seuil, n° 2, 1988.

64 En 1536 sur le fleuve Itata (36^o24’ de lat. s., à l’embouchure).

65 Jerónimo de Alderete reconnaît les embouchures du fleuve Bío-Bío (36^o 49’ de lat. s.) et du fleuve Valdivia (39^o 52’ de lat. s.), et Francisco de Villagra l’anse de Reloncaví (41^o 40’ de lat. s.), Silva Galdames O., Atlas de Chile Histórico, Santiago, Ed. Universitaria, 1983, p. 38.

66 Pedro de Valdivia, après avoir été battu par les armées de Lautaro (1553) et presque un demi-siècle plus tard, Martín García Oñez de Loyola face aux armées de Pelentaro (1598).

67 Concepción alors située dans la baie du même nom, quelques kilomètres au nord du fleuve Bío-Bío, avait été détruite en 1554 et 1555. La ville, fortement menacée, survécut au soulèvement de 1598.

68 Plusieurs personnes ont contribué à la délicate élaboration des cartes. J’exprime ma gratitude à Daniela Durán et Camilo Vásquez dont la connaissance de la région a été d’une aide précieuse, je remercie également Aurélie Hess et Nicolas Richard du CERHIO.

69 Ce qui n’empêche nullement qu’elle ait pu – après coup ou en cours de route – s’en faire une raison et y trouver un intérêt, cela fait aussi partie du processus d’accommodement.

70 Sur le rôle du jésuite Luis de Valdivia dans la guerre défensive voir Zapater H., La búsqueda de la paz en la guerra de Arauco : Padre Luis de Valdivia, Santiago, Andrés Bello, 1992 et « Parlamentos de paz en la guerra de Arauco », dans Villalobos et Pinto Rodríguez (comp.), Araucanía. Temas de Historia fronteriza, Temuco, Ediciones U. de la Frontera, 1985 ; voir aussi les travaux plus récents de J. M. Díaz Blanco, Razón de Estado y Buen Gobierno. La Guerra Defensiva y el imperialismo español en tiempos de Felipe III, Sevilla, U. de Sevilla, 2010 et El alma en la palabra. Escritos Inéditos del P. Luis de Valdivia, Santiago, Ediciones U. Alberto Hurtado/PUC, 2011.

71 La question de l’esclavage indien sera traitée dans la troisième partie de cet ouvrage.

72 Cette idée doit beaucoup à des conversations qu’encore étudiante nous avons eues avec Thierry Saignes lequel, grâce à sa connaissance des Chiriguanos, posait des questions stimulantes quant aux Araucans-Mapuches. Cette note se veut une reconnaissance de dette, malheureusement posthume.

73 À cet égard nous différons fortement de S. Villalobos qui affirme une prédominance des relations « pacifiques » à partir du milieu du xvii^e siècle, op. cit., 1985, p. 29.

74 Zapater H., op. cit., 1992.

75 Conséquence directe de l’expédition hollandaise de Brower qui, débarquant en 1643 sur les côtes de Valdivia, établit des contacts avec plusieurs groupes indiens de la zone. Les Hollandais, ayant à l’époque réussi à asseoir leur pouvoir sur les côtes du Brésil, la menace fut prise très au sérieux par les autorités espagnoles. Pendant quasiment un siècle le fort de Valdivia et ses environs furent placés sous la tutelle directe du vice-roi du Pérou (1645-1740) ; ils échappaient par conséquent à l’autorité des gouverneurs du Chili, G. Guarda Geywitz, La sociedad en chile austral antes de la colonización alemana 1645-1851, Santiago, Ed. Andrés Bello, 1979, p. 17-18.

76 Au cours du xviii^e siècle deux offensives majeures ont eu lieu en 1723 et en 1769. H. Casanova Guarda leur a consacré une étude intitulée Las rebeliones araucanas del siglo XVIII, Temuco, Ed. U. de la Frontera, 1987.

77 Les documents produits par L. León Solís signalent l’alarme provoquée par les incursions des indiens du Chili dans la province de Buenos Aires dès 1714. Le moment culminant des invasions fut atteint beaucoup plus tard : aux alentours de 1770, Maloqueros y Conchavadores en Araucanía y las Pampas, 1700-1800, Temuco, Ed. de la U. de la Frontera, 1991, p. 190-191.

78 Voir carte n^o 2.

79 « Lugar anodino ocupa Tomás Marín de Poveda, hombre de escasos antecedentes que no hizo mucho bien ni mucho mal », Villalobos S., op. cit., 1986, t. 3, p. 64.

80 « añora la tranquilidad… »  ou bien « por último todos desean la paz … », Villalobos S., « Guerra y paz en la Araucanía : periodificación », dans Villalobos et Pinto Rodríguez (éd.), op. cit., 1985, p. 29.

81 Villalobos S., loc. cit.

82 Le recours à la notion de frontière a connu un grand succès dans les études sur les Amériques depuis Turner F., « El significado de la Frontera en la Historia Americana », dans Solano et Bernabeu (éd.), Estudios (Nuevos y Viejos) de la Frontera, Madrid, CSIC, 1990, p. 9-44, édition en anglais de 1935 (1893).

83 Jara A., op. cit., 1971 (1961).

84 Les analyses critiques les plus poussées du « Grand Partage » se trouvent sous la plume du spécialiste d’ethnologie européenne G. Lenclud, « Le grand partage ou la tentation ethnologique », dans Althabe (et al.), Vers une ethnologie du présent, Paris, Éditions MSH, 1992 (1987-88), p. 35-65 et de B. Latour, Nous n’avons jamais été modernes. Essai d’anthropologie symétrique, Paris, La Découverte, 1991, p. 132 et suiv.

85 L’étude très fouillée de P. Leduc, Les historiens et le temps. Conceptions, problématique, écritures, Paris, Éditions du Seuil, 1999, permet de prendre conscience de la relation très particulière que les historiens entretiennent avec la temporalité.

86 Particulièrement net au début du xx^e siècle, voir Guevara T., Las últimas familias y costumbres araucanas, Santiago, Imp. Barcelona, 1913 et aussi Latchman R., La organización social y las creencias religiosas de los antiguos araucanos, Santiago, Imprenta Cervantes, 1924. Au cours de la seconde moitié du xx^e siècle cette tendance était encore manifeste, voir Titiev M., Araucanian culture in transition, Ann Arbor, University of Michigan Press, 1951.

87 L’expression est empruntée à E. Morin, organisateur d’un colloque et d’une publication portant ce titre qui plaide dans ce sens, Relier les connaissances : le défi du xxi^e siècle, Paris, Éditions du Seuil, 1999 (1998).

88 L’accès aux autres disciplines (la linguistique la paléographie, l’archéologie, le droit, la diplomatique, la géographie, etc.) s’est effectué grâce aux études spécialisées en bibliographie.

89 Izard M. et Wachtel N., « Histoire et Anthropologie : L’ethnohistoire » dans Bonté et Izard (dir.), op. cit., 1991, p. 338.

90 Le monde grec étant toujours perçu comme le creuset d’origine des sociétés occidentales, voir M. Detienne, Comparer l’incomparable, Paris, Éditions du Seuil, 2000.

91 Non pas une anthropologie version chilienne mais de par notre formation une ethnologie bien française.

92 C’est tout le sens du travail de fond entrepris par J. L. Martínez Cereceda, voir par exemple « Construcciones asimétricas: de indios, viracochas y supays en los Andes coloniales », dans Araya et Valenzuela (éd.) América Colonial. Denominaciones clasificaciones e identidades, Santiago, RIL Editores, 2010.

93 Dillehay T., Monumentos, Imperios y Resistencia en los Andes. El sistema de gobierno mapuche y sus narrativas rituales, QUILLQA/U. Católica del Norte/U. Vanderbilt/Ocho Libro Editores, 2011 (2007), Voir aussi Martínez Cereceda, ibid.

94 Latour B., op. cit., 1991 et Petites leçons de sociologie des sciences, Paris, La Découverte, 1993 ; Latour et Lemonnier, De la préhistoire aux missiles balistiques. L’intelligence sociale des techniques, Paris, La Découverte, 1994. Dans son point de départ, inspiré par la sociologie des sciences, notre projet converge avec celui de Romain Bertrand, mais non pas sa mise en œuvre. L’impossibilité d’aller au-delà des « archives du contact » nous ayant conduit à emprunter d’autres voies. Bertrand, R., L’histoire à parts égales. Récit d’une rencontre Orient-Occident (xvi^e-xvii^e siècles), Paris, Seuil, 2011.

95 Signalons deux points sur ces polémiques. D’abord, l’un des contradicteurs les plus acharnés admet qu’il s’agit là d’« une réflexion qui ne peut laisser indifférent et qu’on ne peut pas feindre d’ignorer », Caillé A., « L’énigme du don (à propos de Maurice Godelier : L’énigme du don) », L’Homme, n^o 142, 2001, p. 96, ainsi que : « On ne pourra plus penser après Latour comme nous le faisions jusque-là », ibid., p. 114. Ensuite P. Bourdieu, dans Science de la science et réflexivité, cours du Collège de France, 2000-2001, Paris, Raisons d’agir, 2001, manifeste la crainte étonnante d’apporter par la critique une publicité démesurée à un courant qu’il juge mineur : si ces analyses étaient aussi inconsistantes, pourquoi donc un telle crainte ?

96 Deux autres auteurs que nous utilisons amplement se sont trouvés dans des situations semblables : il s’agit de Pierre Clastres et de Michel Foucault.

97 Saignes T., « L’ethnographie missionnaire en Bolivie : deux siècles de regards franciscains sur les Chiriguano, 1780-1980 », dans F. Morales (éd.), Franciscan presence in the Americas, Potomac, Academy of Franciscan History, 1983, p. 346.

98 À propos des motivations de la recherche historienne, voir P. Veyne, Comment on écrit l’histoire suivi de Foucault révolutionne l’histoire, Paris, Éditions du Seuil, 1978 (1971). En particulier le chapitre IV : « Par pure curiosité pour le spécifique », p. 43-64.

99 À notre connaissance le seul exemplaire de ce dossier comprenant 201 pages est conservé à la Bibliothèque Nationale du Chili qui nous a aimablement facilité une copie (Manuscritos Medina, vol. 323).

100 Pinto Rodríguez J. « Misioneros y mapuches : el proyecto del padre Luis de Valdivia y el indigenismo de los Jesuitas en Chile », p. 70-92, dans Silva Galdames, O. et al., Encuentro de Etnohistoriadores, Santiago, U. de Chile, 1988, p. 86 : « En Chile el caso más interesante podría ser el que se desprende de un proceso a unos brujos […] apresados por el comisario general de naciones de indios del reino… ». Casanova Guarda, Diablos, brujos y espíritus maléficos. Chillán, un proceso judicial del siglo xvii, Temuco Ediciones Universidad de la Frontera, 1994, p. 141 : « Un interesante proceso conducido en 1693 por el comisario general de naciones Antonio de Soto Pedrero… ». Boccara G., op. cit., 1998, p. 130-131 : « Un document de la fin du xvii^e siècle […] d’une extrême richesse ethnographique […]. Ce très riche document. »

101 Dans le travail paléographique certains problèmes ponctuels subsistent mais les difficultés de déchiffrage, plus ardus pour le xvi^e siècle et qui peuvent se retrouver durant le premier quart du xvii^e siècle, s’estompent à mesure qu’avance le siècle.

102 En guise d’exemple deux ouvrages de référence dont les titres mêmes sont emblématiques d’une pratique largement partagée, bien que pas toujours aussi poussée : Medina J. T., Los aborígenes de Chile, Santiago, Imp. Universitaria, 1952 (1882) et Zapater H., Aborígenes chilenos a través de cronistas y viajeros, Santiago, Editorial Andrés Bello, 1978.

103 Voir à ce sujet la réflexion de F. Affergan, « Crise de l’induction et altérité : le cas de la Martinique », Revue de l’Institut de Sociologie de l’Université Libre de Bruxelles, 1988, 3-4.

104 J.-P. Olivier de Sardan est parmi ceux qui critiquent âprement les usages en cours : « la parole des intéressés n’a souvent aucune existence dans la littérature ethnologique, elle est dissoute, malaxée, transformée à travers le réseau d’interprétations que propose le chercheur : qui peut alors faire la part des dires de l’informateur et celle des explications de l’anthropologue ? », Les sociétés songhay-zarma (Niger-Mali) chefs guerriers, esclaves, paysans, Paris Ed. Karthala, 1984, p. 6. Un souci similaire émerge dans les interrogations sur la place du récit dans la pratique historique, voir notamment P. Ricoeur, Temps et récit, t. 1, L’intrigue et le récit historique, Paris, Éditions du Seuil, 1983 et K. Pommian, Sur l’histoire, Paris, Gallimard, 1999 (1997).

105 Le plus connu demeure le livre de C. Ginzbourg retraçant les déboires judiciaires du meunier Menocchio, pris dans les tenailles de l’Inquisition dans le Frioul du xvi^e siècle, Le fromage et les vers : l’univers d’un meunier du xvi^e siècle, Paris, Flammarion, 1980. Pour une analyse poussée de la célébrité de cet ouvrage voir Serna et Pons, Cómo se escribe la microhistoria : ensayo sobre Carlo Ginzburg, Madrid, Cátedra/Universidad de Valencia, 2000. Deux autres travaux importants du même auteur portent sur des dossiers judiciaires italiens des xvi^e et xvii^e siècles : Les batailles nocturnes : sorcellerie et rituels agraires en Frioul, xvi^e et xvii^e siècle, Paris, Verdier, 1980 (1966) et le Sabbat des sorcières, Paris, Gallimard, 1992 (1989). Par ailleurs, dans Le juge et l’historien : considérations en marge du procès Sofri, Paris, Verdier, 1997 (1991), l’auteur applique à un procès contemporain, intenté à un leader de l’extrême gauche italienne, les mêmes procédés d’analyse qu’il avaient employé pour les procès inquisitoriaux. Levi G. Le pouvoir au village. Histoire d’un exorciste dans le Piémont du xvi^e siècle, Paris, Gallimard, 1989, constitue un autre travail de référence.

106 En particulier les monographies -en histoire ou en ethnologie- ayant une forme codifiée qui demeure sensiblement la même, quel que soit l’objet étudié. Ces monographies à tiroirs prédéfinis, quel que soit le contenu à placer, donnent l’ennuyeuse impression de ne trouver que ce que l’on connaît déjà, de reconnaître plus que de découvrir réellement Pour une analyse critique voir Chiva I., « À propos des communautés rurales… » dans Althabe, Fabre et Lenclud (dir.), op. cit., 1992, et Bromberger C., « Du grand au petit : variations d’échelle et des objets d’analyse dans l’histoire récente de l’ethnologie de la France » dans Chiva et Jeggle (dir.), Ethnologies en miroir… Paris, Éditions MSH, 1987.

107 B. Lepetit exprimait par exemple la crainte d’une « mise en œuvre simplifiée du paradigme microanalytique », « Architecture, géographie, histoire ; usages de l’échelle », Genèses, n^o 13, 1993, p. 397.

108 R. Romano aurait même disqualifié l’œuvre de Ginzbourg en la traitant de « ejemplo de micropensamiento historiográfico », cité par Serna et Pons, op. cit., 2000, p. 25.

109 Voir parmi d’autres la collection « microhistoria » éditée en Espagne par « Anaya & Mario Muchnik ».

110 D’où le titre de l’ouvrage collectif : Revel J. (éd.), Jeux d’échelles. La micro-analyse à l’expérience, Paris, Gallimard/Le Seuil, 1996.

111 Au début de ce travail nous envisagions, un peu naïvement, une progression de la recherche par cercles concentriques qui, en s’élargissant, permettraient de glisser d’une échelle à une autre, comme s’il s’agissait de changer la mise au point d’un téléobjectif. C’était se méprendre sur le caractère instable et mouvant de la matière dont nous cherchions à rendre compte, ne se laissant pas appréhender par des figures aussi parfaitement géométriques, à moins de la soumettre à un lissage la dépouillant du relief et lui ôtant l’épaisseur de son grain.

112 Lahire B., « Les variations des contextes en sciences sociales », Annales HSS, n^o 2, 1996, p. 381-407.

113 Revel J. (éd.), op. cit., 1996.

114 Lahire B., op. cit., 1996.

115 Lepetit B., op. cit., 1993.

116 Op. cit., 1996, p. 393 et suiv.

117 Une autre formulation de cette même idée est exprimée en ces termes : « l’approche suppose au contraire une construction progressive où les contours – factuels, historiques, géographiques même parfois – de l’objet sont produits par le mouvement de l’analyse elle-même », Fabre D., « L’ethnologue et ses sources », dans Althabe, Fabre et Lenclud, op. cit., 1992, p. 49-50. Par ailleurs, dans son approche des innovations scientifiques et techniques, B. Latour affirmait : « Nous suivons la production simultanée d’un “texte” et d’un “contexte” », op. cit., 1993, p. 50.

118 Fabre D., op. cit., 1992, p. 49.

119 Le terme est emprunté à un des ouvrages de J.-L Amselle, Branchements. Anthropologie de l’universalité des cultures, Paris, Flammarion, 2001, et il va sans dire que le procédé lui doit aussi énormément.

120 Bien évidemment, il y avait d’autres options, moins porteuses de notre point de vue.

121 Les deux volumes édités par R. Verdier sur le serment ont été fondamentaux pour notre propre réflexion, Le serment, t. 1 et t. 2, Paris, CNRS, 1991.

122 Garapón A., Bien juger : essai sur le rituel judiciaire, Paris, Odile Jacob, 1997, analyse le rituel judiciaire français en le comparant au déroulement des procès aux États-Unis.

123 En France, Simmel connaît depuis les années quatre-vingts un regain d’intérêt. Le recueil de contributions publié par P. Watier, Georg Simmel. La sociologie et l’expérience du monde moderne, Paris, Méridiens Klincksiek, 1986 (1985), constitue un bon état des lieux de la réception de la sociologie de Simmel par des chercheurs contemporains. Sur le volet des conflits voir en particulier l’article de S. Guth, « Le conflit et la morphogenèse des groupes » et la préface de J. Freund.

124 Dans son « Introduction », à Simmel G., Sociologie et épistémologie, Paris, PUF, 1981 (1970), p. 67, J. Freund estime qu’« À l’encontre de la plupart des auteurs de son époque qui ne voyaient dans la lutte qu’une forme sociale à dépasser et par conséquent à éliminer, il considère le conflit comme une force fondamentale et positive de toute socialisation » ; ou encore que « Simmel a été l’un des rares auteurs à faire porter l’analyse sur les deux moments du conflit : l’hostilité et la socialisation autour d’un objet commun », ibid., p. 69.

125 Vengeance (La) : études d’ethnologie, d’histoire et de philosophie, Paris, Cuyas, 1981-1986, est la publication en quatre volumes d’un séminaire organisé par Raymond Verdier à l’université de Nanterre.