1 Rappelons ici l’importance du livre de Claude Lévi-Strauss, La pensée sauvage (1962) in Œuvres, préface de V. Debaene, édition établie par Debaene V., Keck F., Mauzé M. et Rueff M., Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque de La Pléiade », 2008. Cette pensée, que Lévi-Strauss définit comme une science du concret, « est à la base de la pensée que nous appelons primitive, mais seulement pour autant qu’elle est à la base de toute pensée, car c’est sous l’angle des propriétés communes que nous accédons plus facilement aux formes de pensée qui nous semblent étrangères » (op. cit., p. 169).

2 La littérature sur ce courant de l’anthropologie qui se développe notamment dans les années 1990, même si Boas avait déjà utilisé la notion de « relativisme culturel » au début du xx^e siècle, est trop vaste pour être rappelée ici. Une position relativiste extrême voit dans les sociétés contemporaines une juxtaposition de communautés définies culturellement (mais en fait subsumées par la race et la religion). Cette image diffère de celle, stratifiée, héritée du xix^e siècle et notamment du marxisme (mais aussi de la sociologie de la première moitié du xx^e siècle), Il va de soi que ce texte, qui s’appuie sur des documents du xix^e siècle et début du xx^e siècle, ne peut pas ignorer les antagonismes de classe, teintés, en ce qui concerne les populations indigènes, de théories issues du darwinisme social.

3 Voir Quijada M., Bernand C. et Schneider A., Homogeneidad y nación con un estudio de caso : Argentina, siglos xix y xx, Madrid, CSIC, Colección Terra Nova e cielo nuevo, 2000. Pour ce qui est du phénomène plus large d’homogénéisation, voir l’ouvrage de Bayly C. A., La naissance du monde moderne 1780-1914, Paris, Le Monde Diplomatique, Les Éditions de l’Atelier, 2004.

4 Cité par Florescano E., Etnía, estado y nación. Ensayo sobre las identidades colectivas en México, Mexico, Nuevo Siglo-Aguilar, 1997, p. 397.

5 Métraux A., Itinéraires I. Carnets de notes et journaux de voyage, Paris, Payot, 1973, p. 57-59.

6 Engels rappelle dans la préface de 1888 du Manifeste, que la théorie de Marx est à l’histoire ce que celle de Darwin est à la biologie.

7 López Bárcenas F., Legislación y derechos indígenas en México, Mexico, Colección Legislación y Desarrollo Rural, 2010, p. 24-25.

8 Voir sur cette question importante Demelas M.-D. et Vivier N. (dir.), Les propriétés collectives face aux attaques libérales (1750-1914), Europe occidentale et Amérique Latine, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2003.

9 Salomon N., La campagne de Nouvelle-Castille à la fin du xvi^e siècle d’après les Relaciones Topográficas, Paris, SEVPEN, 1964. Il faut rappeler que les « Relaciones Topográficas de los pueblos de España » se fondent sur un questionnaire qui a également servi à la rédaction des « Relaciones Geográficas de Indias » ; Vassberg D., Tierra y sociedad en Castilla, Barcelone, Éd. Crítica, 1986.

10 Pour les définitions des baldíos et des ejidos voir Vassberg D., op. cit., p. 17-18.

11 Voir à ce propos les réflexions de James Lockhart sur l’altepetl, dans Lockhart J., The Nahuas after the conquest. A social and cultural history of the Indians of Central Mexico, sixteenth through eighteenth centuries, Stanford, Stanford University Press, 1992.

12 Russo A., El realismo circular. Tierras, espacios y paisajes de la cartografía novo-hispana, siglos xvi y xvii, Mexico, UNAM, Estéticas, 2005. Elle signale l’importance qu’avait pour les Indiens des pueblos le tepeyotl, le cœur ou l’esprit de la montagne. Cet espace ne pouvait pas être domestiqué. Parmi les nombreux auteurs qui ont étudié ces cartes villageoises citons Gruzinski S., La colonisation de l’imaginaire. Sociétés indigènes et occidentalisation dans le Mexique espagnol, xvi^e-xviii^e siècles, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque des Histoires », 1988 ; Florescano E., « Titres primordiaux et mémoire canonique en Méso-Amérique », Études Rurales, janvier-juin 2001, n° 157-158, p. 15-44.

13 Brading D., Mito y profecía en la Historia de México, Mexico, Vuelta, 1989, p. 86-87 ; Levaggi A., « La protección de los naturales por el estado argentino (1810-1950) : el problema de la capacidad », Revista Chilena de Historia del Derecho, n° 16, 1990-1991, p. 445-469.

14 Brading D., The First America. The Spanish Monarchy. Creole, patriots and the Liberal state, 1492-1867, Cambridge, Cambridge University Press, 1991, p. 568.

15 La mainmorte est l’état des biens appartenant à des personnes morales (communautés, établissements religieux, communes).

16 Aldana Rendón M., « ¿ Algo que celebrar ? Las comunidades indígenas del Occidente, entre la independencia y la revolución », Participación indígena en los procesos de Independencia y Revolución Mexicana, Mexico, Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos indígenas (CDI), 2011, p. 196-197.

17 López Bárcenas F., Rebeliones indígenas en la Mixteca. La consolidación del estado nacional y la lucha de los pueblos por su autonomía, Mexico, MC Editores, 2007, p. 27.

18 Loi du 26 mars 1894 sur l’aliénation des baldíos.

19 Pimentel F., Memoria sobre las causas que han originado la situación actual de la raza indígena de México y medios de remediarla, Mexico, Imprenta de Andrade y Escalante, 1864, p. 214-226.

20 Cette question est analysée par K. Marx dans Œuvres, t. 1, Économie, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque de La Pléiade », 1965, p. 1473-1479.

21 Levaggi A., op. cit., p. 447.

22 Wilde G., « ¿ Segregación o asimilación ? La política indiana en América surmeridional a fines del período colonial », Revista de Indias, 1999, vol. LIX, n° 217, p. 640-643.

23 La première ligne de chemin de fer fut inaugurée en Angleterre en 1830 entre Manchester et Liverpool. D’autres projets suivirent. Le premier tronçon de la ligne « Ferrocarril del Oeste », en Argentine, date de 1860 ; en 1845 débute la construction de la ligne Mexico-Veracruz, qui ne sera achevée qu’en 1873.

24 Sarmiento D. F., Facundo, Madrid, Éd. Cátedra, 1990 (1845), p. 16 et p. 62.

25 Lira González A., « Los indígenas y el nacionalismo mexicano », in Relaciones, Estudios de Historia y Sociedad, Zamora, El Colegio de Michoacán, vol. V, n° 20, 1984, p. 75-94.

26 Hobsbawm E., Les primitifs de la révolte, Paris, Fayard, 1963, p. 94.

27 Rabinovitch A. M., La société guerrière. Pratiques, discours et valeurs militaires dans le Rio de la Plata, 1806-1852, Rennes, Presses universitaires de Rennes, coll. « Des Amériques », 2013. Sur le « caudillismo » et les malones, Raúl Fradkin a écrit de nombreux textes dont « Bandolerismo y politización rural de Buenos Aires tras la crisis de independencia (1815-1830) », Nuevo Mundo/Mundos Nuevos, 2005, [http://nuevomundo.revues.org/document309.html].

28 Selon les analyses pertinentes de l’historien Bayly C. A., The birth of the Modern World, 1780-1914, Oxford, Wiley-Blackwell, 2004. Le texte de La Nación est cité par Mónica Quijada dans Quijada M., De los cacicazgos a la ciudadanía. Sistemas políticos en la frontera, Rio de la Plata, siglos xviii-xx, Berlin, Ibero-Amerikanisches Institut, Estudios Indiana 3, 2011, p. 277.

29 Quijada M., op. cit., p. 281.

30 Zeballos E., La conquista de quince mil leguas, Buenos Aires, Hachette, coll. « El Pasado Argentino », 1958 (1878),p. 329.

31 Quijada M., op. cit., p. 280-285.

32 Moreno F. P., Apuntes preliminares sobre una excursión a los territorios del Neuquén, Río Negro, Chubut y Santa Cruz, La Plata, Talleres de Publicaciones del Museo, 1897, p. 88-89.

33 Levaggi A., p. 452.

34 Katz F., « Labor conditions on haciendas in Porfiriato Mexico : some trends and tendencies », The Hispanic American Historical Review, vol. 54, n° 1, février 1974, p. 1-47.

35 Cabrera L., « La reconstitución de los ejidos de los pueblos como medio de suprimir la esclavitud del jornalero mexicano », discours prononcé devant les députés à Mexico, le 3 décembre 1912. Reproduit largement dans Bernand C., Les Indiens face à la construction de l’État-nation. Mexique-Argentine, 1810-1917, Paris, Atlande, 2013, p. 240-246.