Table des matières
Gaël Rideau
Introduction. Voies vers le visiblePremière partie. Visibilité du religieux et identité urbaine
Nicolas Guyard
Les petites JérusalemMétamorphose et sainteté des petites villes de la campagne parisienne (xviie siècle)
Paula Almeida Mendes
Le cadre religieux de la ville de Lisbonne aux xviie et xviiie sièclesTextes et pratiques
Pierre-Antoine Fabre
La ville sous l’angle du collège- Le récit de fondation de collège
- La construction d’une scène
- Le récit performatif d’une fondation comme édification
- Le plan de collège
- Première série : La ville au prisme du collège
- Deuxième série : le collège comme ville
- Troisième série : le noyau de l’église et du collège
- La scène théâtrale
- Retour sur hypothèse
Deuxième partie. Visibilité en conflits
Fabrice Flückiger
Le glaive de Justice et les tables de MoïseRéflexions sur la grammaire visuelle d’une ville réformée au xvie siècle
Geneviève Gross
Orbe dans la querelle religieuse : négocier et investir un espace pour défendre sa foiCadre juridique, geste pastorale et écrit de mémoire
Elena Guillemard
Au spectacle des sœursLes villes des religieuses à l’époque de la Réforme (xvie siècle)
- « C’estoit ung peu apres midi, il qui parle se print a cheminer le long de la rue du Corrau » : la place du couvent dans « l’affaire Pastier »
- L’affaire du cordier au prisme de l’espace
- Relation(s) de voisinage
- « Les nonnains […] étaient demeurées paisibles aux faubourgs de la ville, sous espérance que peu à peu elles goûteraient la religion » : les étapes réformées de l’invisibilisation conventuelle
- La porte
- Le paradoxe réformé : rendre visible pour effacer
- La sortie de Genève, dernière procession des clarisses ?
- Le couvent, polarisation visible de la fracture urbaine confessionnelle
- Le spectacle de la sortie des sœurs
- L’apostrophe à la Ville : « hellas Genesve, qui te garderat ? »
- Conclusion
Jérémie Foa
La disparitionDe quelques épreuves d’invisibilité au temps des guerres civiles de Religion (1562-1598)
Mathilde Bernard
Satire de la pratique religieuse des ligueurs parisiensProcession et mélange des genres dans la Satyre Ménippée
Didier Boisson
Enjeux et affrontements autour de la création d’un nouvel espace religieux à la fin du xviiie siècleLes cimetières protestants
Maxime Hermant
La visibilité du religieux dans la ville en RévolutionL’exemple de la Fête-Dieu à Paris (1789-1793)
- L’alliance du patriotisme et du catholicisme : la Fête-Dieu comme célébration publique du chrétien-citoyen (1789-1790)
- La régénération révolutionnaire et les processions
- Le roi, les députés et la nation : la Fête-Dieu 1790
- La Fête-Dieu parisienne à l’épreuve des incertitudes du printemps 1791
- La nouvelle organisation constitutionnelle
- Maintenir ou reporter la procession ?
- Donner à voir l’unité de la nation autour de l’autel
- Les catholiques face aux autorités municipales : le conflit des principes (1792-1793)
- Les restrictions
- La municipalité parisienne face aux catholiques
- La Fête-Dieu 1793, la crainte des troubles
Troisième partie. Visibles réinterprétés
Corinne Leveleux-Teixeira
Le droit canonique et les signes religieuxEntre protection et scandale (xive-xvie siècle)
- Une visibilité troublée. L’altération du religieux chrétien
- Réprimer le sacrilège ou rétablir la vision de ce qui a été déformé
- Éviter le scandale, ou cacher ce qui aurait dû rester invisible
- Une visibilité par contraste. La confrontation aux altérités religieuses
- L’assignation à résidence : les relations interconfessionnelles
- Le sens invisible d’un religieux visible : du blasphème à l’hérésie
Cécile Beuzelin
Présence et réactivation de l’imagerie des prophètes et saints protecteurs à Florence au xvie siècleAlain Cabantous
Après la catastropheSociétés urbaines et ethnoscopie religieuse, xviie-xviiie siècles
Jean-Baptiste Chantôme
Implanter une nouvelle institution épiscopaleSpatialisation et visibilité du religieux dans l’Entrée du premier évêque de Blois en 1698
Anne Piéjus
Processions et occupation sonore de l’espace urbain vues par le Mercure galant (1672-1710)Quatrième partie. Métaphores urbaines et frontières du visible
Marie-Claire Phélippeau
Les premières utopies : des cités de Dieu ?Nicolas Lombart
Écrire l’invisibleL’invention d’une topographie urbaine du martyre protestant dans l’Histoire des persecutions, et martyrs de l’Église de Paris d’Antoine de Chandieu (1563)
- Écriture topographique et projet topologique : de la mémorisation des lieux à la mémoire des martyrs
- Renverser la contrainte de l’exclusion et de l’enfermement : rendre visible l’invisible
- La scénographie urbaine de la « prise » : l’exemple de la rue Saint-Jacques
- Du cachot au Palais : faire résonner la Parole de Dieu.
- La scénographie urbaine du « supplice » : effacer la ville ?
- Conclusion
Mathieu de La Gorce
La Dystopie urbaine dans la Mappe-monde nouvelle papistique de Jean-Baptiste Trento (1566)- Le motif de la ville dans la controverse antiromaine
- Un objet double où l’exploitation du motif urbain ne va pas de soi
- Une carte allégorique qui est à la fois un plan de ville et une mappemonde
- Le motif urbain dans le texte. Retour des cités allégoriques
- Le regard archéologique. Une lecture temporelle de l’espace urbain
- La forme des villes. Labyrinthes et saucisses
Jeffrey Hopes
Du culte au cabinetEspaces de la prière dans des traités dévotionnels en Angleterre du xvie au xviiie siècle
Gaël Rideau
Conclusions
