Ibn Sahl, juriste andalusí du XI^e siècle

1Abū l-Aṣbaġ `Īsāb. Sahl b. `Abd Allāh al-Asadī al-Ǧāyyānī al-Qurṭubī1 naît en 1022/413 non loin de Jaén, dans le district du Wādī `Abd Allāh ou Guadalbullόn, étendu sur la rive droite de cette rivière2^. Le personnage voit le jour dans une période troublée, mais aussi dans une région de confins, tiraillée entre plusieurs de ces souverains de taifas qui caractérisent le XI^e siècle andalusī ; le fait mérite d'être signalé : il montre la grande perméabilité des frontières entre taifas, du moins pour le monde des juristes de cette période, et il met en valeur à quel point Ibn Sahl est un homme de son temps, celui des taifas du XI^e siècle.

2En 1022/413, et comme bien d'autres territoires d'al-Andalus depuis la Révolution de Cordoue (1009/399), la région natale d'Ibn Sahl connaît une histoire mouvementée : le territoire de Jaén est d'abord confié aux Banū Birzāl et aux Banū Ifrān par Sulaymān b. al-Ḥakam al-Musta`īn au moment où celui-ci se réinstalle au pouvoir à Cordoue, en 1013/4033. Les Banū Birzāl, pas plus que les Banū Ifrān, ne semblent avoir eu le temps de se forger là une principauté indépendante, comme ils le feront à Carmona, pour les premiers, et à Ronda, pour les seconds. Jaén paraît en effet avoir été rapidement incorporée à la taifa zīride de Grenade, sans qu'on puisse préciser à quelle date4 : lorsque Sulaymān al-Musta `īn installe les Zīrides à Elvira, à quelques kilomètres de Grenade, sans doute vers 1013, ceux-ci partagent en deux le territoire qui leur est confié ; Zāwī b. Zīrī reste à Elvira, tandis que son neveu Ḥabūs b. Māksan s'installe à Jaén, avant de devenir le maître de l'ensemble de la taifa de Grenade, à partir de 1019/4095. Mais le district du Wādī `Abd Allāh, à l'est de la ville de Jaén, fait partie du territoire que se disputent le souverain de Grenade et celui d'Almería : ce dernier étend son autorité sur le territoire situé à l'est de Jaén, tandis que les Zīrides de Grenade dominent le sud de ce même territoire. Au XI^e siècle, la taifa de Grenade va peu à peu s'étendre aux dépens de celle d'Almería et absorber l'ensemble de la région de Jaén : c'est au cours de l'été 1038/419 que l'émir d'Almería, le slave Zuhayr (1028-1038/419-429), en guerre contre Grenade, trouve la mort à la bataille d'al-Funt6. Le Zīride Bādīs b. Ḥabūs (1038-1073/429-465) reprend alors Jaén ; Ibn Sahl a alors seize ans, c'est-à-dire l'âge où il a sans doute déjà entamé des études spécialisées7. Les rapports entre Almería et Grenade se normalisent alors, du moins pour un temps, et on verra que l'alternance de tensions et de relations pacifiées entre Grenade et Almería n'est pas sans influence sur les étapes de la formation et de la carrière d'Ibn Sahl.

3Le personnage se rattache à une illustre famille arabe originaire d'Arabie du nord, les Banū Asad, qui interviennent en Ifrīqiya dès 650/30 et qui s'installent dans la kūrā d'Elvira8. La filiation d'Ibn Sahl s'arrête à son grand-père, ce qui est atypique pour un savant musulman, comme le fait remarquer C. Müller9 : le père, Sahl b. `Abd Allāh, uléma réputé pour sa science, est ṣāḥib al-ḥuṭba au chef-lieu du district, Ḥiṣn al-Qal`a, qu'il faut situer à l'est de La Guardia10. C'est vraisemblablement avec son père qu'Ibn Sahl entame sa formation intellectuelle ; bien des ulémas commencent en effet leur apprentissage dans le cercle familial et le père est souvent le premier maître de son fils11 : des multiples exemples de ces liens qui unissent le fils au père, on peut rappeler celui du grand savant de Denia, Abū `Amr al-Dānī (m, 1053/ 444) qui reçoit de son père sa première formation en ḥadīṯ 12 ou celui de Muḥammad b, `Iyāḍ (m. 1179/575), dont l'un des maîtres est son père, le cadi `Iyāḍ (m. 1144/549)13. Ibn Sahl quitte la petite localité de Ḥiṣn al-Qal`a pour aller suivre l'enseignement de maîtres célèbres dans les grands centres culturels d'al-Andalus, ceux des environs d'abord et ceux de régions plus lointaines ensuite. N'oublions pas en effet que, si jusqu'à la fin du califat Cordoue reste le principal foyer d'attraction pour des ulémas en quête de formation, le XI^e siècle se caractérise par la multiplication des centres du savoir en al-Andalus14. A cet égard, Jaén apparaît comme une ville où la vie culturelle est animée, au même titre semble-t-il que Grenade15 ; Ibn Sahl va étudier à Jaén auprès d'Hišām b. `Umar b. Siwār, à Grenade auprès de Yaḥyā al-Qulay`ī (m. 1050/442), à Tolède auprès d'Abū Ǧa`far Aḥmad Ibn Arfa` Ra'suhū (m. 1051/443)16. A Cordoue, où il apprend aux côtés d'Abū Muḥammad Makkī b. Abī Ṭālib (m. 1045/437), d'Abū l-Qāsim Ḥātim al-Ṭarāblusī (m. 1076/469), d'Ibn al-Qaṭṭān (m. 1068/460) et d'Ibn Mālik (m. 1068/460), il devient surtout le disciple de l'un des plus éminents juristes de son temps, Ibn `Attāb (994-1069/383-462), chef de la šūrā. Ibn Sahl, réputé comme grand spécialiste du fiqh malékite, s'est totalement formé en al- ndalus ; la plupart de ses maîtres sont andalusíes et n'ont pas voyagé en Orient.

4Rappeler qu'Ibn Sahl s'inscrit dans le maḏhab malékite peut apparaître comme une précision superfétatoire, car on sait bien que `Abd al-Raḥmān III (912-961/300-350) fait du malékisme l'école juridique officielle d'al-Andalus, c'est-à-dire que les charges juridico-religieuses sont dès lors exclusivement confiées à des ulémas malékites ou bien à des ulémas qui appartiennent à d'autres écoles mais qui appliquent la doctrine malékite17. Au XI<sup>e</sup> siècle, comme le fait remarquer avec justesse M. Fierro, la fragmentation politique ne s'est pas accompagnée d'une fragmentation sur le plan juridique, c'est-à-dire que les émirs des taifas n'ont pas cherché à se différencier les uns des autres en adoptant des écoles juridiques différentes18. Il faut présenter, schématiquement, la place et la forme acquises par le malékisme en al-Andalus au XI<sup>e</sup> siècle, d'une part car notre juriste fréquente Ibn `Abd al-Barr, qui lui accorde une iǧāza19, d'autre part car il n'est pas sans intérêt de rappeler la position d'Ibn Sahl par rapport aux courants intellectuels de son temps. En al-Andalus, comme l'a montré M. Fierro20, il faut distinguer deux temps dans 1 'histoire du malékisme : le VII^e siècle et la première moitié du IXe siècle forment la période où est reçu, dans la Péninsule, le corpus de la doctrine de Mālik b. Anas (Médine, m. 796/179) ; à partir de la seconde moitié du IX^e siècle, s'ouvre une étape qui dure jusqu'au XI^e siècle, celle des efforts faits pour incorporer au malékisme la doctrine des fondements du droit (uṣūl al-fiqh), à savoir le Coran, la Sunna, le consensus (iǧmā’) et le raisonnement par analogie (qiyās), doctrine élaborée par al-Šāfi`ī (m. 8201204). Au XI<sup>e</sup> siècle, deux courants coexistent ainsi : l'un s'efforce, sous l'influence du šāfi`īsme, de développer la doctrine des fondements du droit et Ibn `Abd al-Barr en est l'un de ses grands représentants21 ; l'autre s'en tient à l'imitation (taqlīd) des opinions émises par les disciples de Mālik. Ibn `Abd al-Barr (978-1070/368-463), brillant savant cordouan, cadi de Lisbonne et de Santarém à l'époque d'al-Muẓāffar b. al-Afṭas (1045-1068/437-460), est considéré comme le meilleur traditionniste de son temps et comme un grand connaisseur du fiqh22. D'abord proche de son ami Ibn Ḥazm et, comme lui, ẓāhirite, il devient malékite et son effort pour ajuster le malékisme aux uṣūl a1-fiqh le fait considérer comme proche du šāfi`isme23. Ibn Sahl en revanche, et malgré sa fréquentation d'Ibn `Abd al-Barr, appartient très nettement au second courant ; ce 'technicien du droit', comme on serait tenté de l'appeler, reste à l'écart de ces Pensers d'a1-Anda1us : le socle sur lequel, en strict malékite, il fonde ses Aḥkām, est bel et bien Mālik et ses disciples dont les noms reviennent en leitmotiv tout au long de l'œuvre, et non les fondements du droit24.

5Ibn Sahl commence sa carrière comme juge (ḥākim) de Baeza, Somontín et Tíscar, domaine montagneux situé à l'est de sa région natale et rattaché à la taifa d'Almería. Qu'Ibn Sahl fasse ses premiers pas dans la magistrature au service du souverain d'Almería apparaît comme la suite logique de ses jeunes années : on a rappelé que c'est en 1038/429 que le Zīride de Grenade reprend Jaén à Zuhayr ; la formation initiale d'Ibn Sahl dans une Jaén liée à Almería a pu lui permettre d'établir des contacts avec l'appareil judiciaire de l'émir esclavon. Ce poste de juge lui est confié par Ma’n b. Ṣumādiḥ(1041-1052/433-443), maître de la taifa d'Almería après l'intermède valencien qui suit la mort du slave Zuhayr25, sans qu'on puisse préciser à quel moment il entre en fonction ; on sait simplement qu'il se trouve en place avant l'année 1052/444, puisqu'on le voit alors poser, depuis Baeza, des questions de droit aux juristes de Cordoue, d'Almería et de Tolède26. Par cette formulation curieuse, « j'écrivis avant (qabla) l'année 444 (3/5/1052-22/4/1053) », Ibn Sahl signifie à son lecteur que cette année marque le début d'une nouvelle période de son existence ; elle a été interprétée comme le moment de sa venue à Cordoue, ce qui est confirmé par le fait qu'en novembre 1056/ ramaḍān448, Ibn Sahl étudie auprès d'Ibn 'Attāb27. En revanche, on ne s'est jamais interrogé sur cette année où Ibn Sahl quitte Baeza pour Cordoue ; or, 444 correspond à un renouveau des tensions entre Grenade et Almería : en effet, tandis que Ma'n b. Ṣumādiḥ (1041-1052/433-443) maintient des relations pacifiques avec le zīride Bādīs b. Ḥabūs (1038-1073/429-465), son fils, Muḥammad al-Mu`taṣim (1052-1091/443-484), ne tarde pas à rompre les liens tissés avec Grenade28.

6Ibn Sahl a donc trente ans lorsqu'il vient s'installer dans la capitale des Banū Ǧahwar, gouvernée depuis 1043/435 par le deuxième souverain de la dynastie, Abū l-Walīd Muḥammad al-Rašīd, réputé pour ses talents d'administrateur29. Cordoue, qui a certes pâti de la fitna, demeure au milieu du XI^e siècle une capitale intellectuelle. Même si en l'espace de deux générations, schématiquement entre la fin du califat et l'annexion sévillane (1069/461), le nombre de savants qui la fréquente est divisé par trois, Cordoue reste la ville d'al-Andalus qui accueille le plus grand nombre d'ulémas30. Ibn Sahl se dirige donc tout naturellement vers ce grand centre de l'enseignement où il fréquente le chef de la šūrā, sans pour autant devenir alors mušawār31. Quelques années plus tard, il se rend dans la Tolède des Banū Ḏī l-Nūn où, en 1063/455, il exerce les fonctions de secrétaire du cadi Ibn al-Ḥaššā’ (1058-1067/450-460) ; en ša `bān 456 (à partir du 19/7/1064), il est encore à Tolède. Il quitte la ville peu après, fâché avec Ibn al-Ḥaššā’, et regagne Cordoue où, entre 1065/457 et 1067/459, on le retrouve exerçant les fonctions de secrétaire (kātib) du ṣāḥib al-šurṭa wa-l-sūq Muḥammad b. al-Layṯ Ibn Ḥarīš : il rédige les questions sur lesquelles le juge du marché interroge les mušāwarūn et se trouve en contact avec les plus importants juristes de Cordoue, Ibn `Attāb32 bien sûr, mais aussi Ibn Mālik (1009-1068/400-460) et Ibn al-Qaṭṭān (1000-1068/390-460)33. En 1069/462, ces trois juristes sont morts et la šūrā se renouvelle : Ibn Sahl peut alors y sièger, aux côtés d'Ibn al-Faraǧ al-Ṭa1lā`ī (m. 1104/497) et d'Ibn Ḥamdīn (m. 1089/482), peut-être dès 1068/460 et jusqu'en 1072/46434. C'est à presque cinquante ans finalement qu'Ibn Sahl obtient la première haute dignité de sa carrière, celle de conseiller du juge ; le moment est tardif, surtout par rapport aux mušāwarūn qu'il a fréquentés : Ibn `Attāb est nommé mušāwar trente-et-un ans, Ibn al-Qaṭṭān à vingt-quatre35.

7Ibn Sahl quitte ensuite Cordoue, répondant à l'invitation du potentat de Ceuta, Suqūt al-Barġawāṭī (1061-1083/453-475)36, de venir enseigner dans cette ville, où il reste quelque temps, regroupant autour de lui des disciples. Dans les quinze années qui suivent, jusqu'à sa nomination comme juge de Grenade, peu d'événements de sa vie sont connus avec certitude : on le voit à Tanger et à Meknés, on sait que c'est au Maghreb qu'il exerce pour la première fois la judicature. Au cours de l'été 1083/476, il semble agir comme mufti pour le juge de Tanger, dans une affaire née à Séville37. Il revient en Andalus avant sa nomination comme cadi de Grenade, poste que lui offre le dernier Zīride, `Abd A1lāh b. Buluggīn b. Bādīs (1073-1090/465-483), après le siège d'Aledo, qu'on place à l'automne 1088/481 ou après l'été 1089/48238. `Abd Allāh, dans ses Mémoires, a conservé les conditions de cette nomination, dans laquelle le faqīh Ibn al-Qulay`ī, l'un de ses proches conseillers, joue un rôle essentiel : lorsque `Abd Allāh devient, en 1073/465, maître de la taifa de Grenade, son frère Tamīm al-Mu`izz ne tarde pas à prendre son indépendance à Málaga et la nomination d'Ibn Sahl est un épisode du conflit qui oppose les deux frères ; il prend, entre autres, l'aspect d'une lutte d'influence visant à se concilier des savants qui donnent une base légale à leur autorité et du brillant à leur cour39. Tamīm envoie en effet à Ibn Sahl cinquante miṯqāl afin d'obtenir ses bonnes grâces et d'en faire un opposant à `Abd Allāh ; Ibn Sahl, offusqué, refuse. Ibn al-Qulay`ī dit alors au roi de Grenade40 :

« c'est le moment de montrer à [Ibn Sahl] que tu l'estimes. Ecris-lui en lui promettant qu'à ton retour tu le nommeras cadi, de telle sorte qu'il passe outre aux propositions de ton frère. Tu devras, toutefois, nous associer sur ce poste ; si tu agis ainsi, tu verras à quel point tout ira comme tu le souhaites, aussi bien avec les Almoravides que dans ton propre royaume. En effet, si tu veux soutirer à quiconque ne serait-ce qu'un dirham contre la loi, les gens te haïront ; en revanche, si tu les taxes légalement de mille dirhams, personne ne s'y opposera. Je ne connais personne d'autre qui puisse te servir comme cet homme ».

8Ibn al-Qulay`ī revient à la charge jusqu'à ce qu'il obtienne de `Abd Allāh une lettre dans laquelle l'émir zīride assure à Ibn Sahl qu'il lui confie le poste de cadi et dans laquelle il indique précisément le montant des émoluments qu'il lui versera. Nommé cadi de Grenade vers 1089/482, Ibn Sahl ne reste toutefois que fort peu de temps en poste : au début de l'été 1090/483, Yūsuf b. Tāšufīn, soutenu par les ulémas d'al-Andalus et du Maghreb qui veulent en finir avec les souverains de taifas dont ils dénoncent l'illégitimité et les impositions illégales, concentre ses troupes à Ceuta pour franchir le détroit pour la troisième fois. Le roi zīride lui dépêche deux ambassadeurs, un certain Bādīs b. Wāruwī et Ibn Sahl ; les deux hommes sont chargés d'assurer l'Almoravide du soutien et de l'amitié de leur émir41. Or, depuis quelque temps déjà, Ibn Sahl avait rejoint le parti des Almoravides et trahit le Zīride ; il avait informé Yūsuf b. Tāšufīn des sentiments réels de `Abd Allāh à son égard42. A Ceuta, il lui expose la difficile situation dans laquelle se trouve alors le Zīride, comme l'écrit lui-même `Abd Allāh43 :

« lors cette ambassade, Ibn Sahl, au courant du mécontentement qui régnait dans mon armée et connaissant l'état d'esprit des Grenadins, ne manqua pas d'audace et se rapprocha autant qu'il le put de l'émir, comme tant d'autres le faisaient alors. Ainsi, il l'informa du fait que, dans ma capitale, tous étaient prêts à le reconnaître. Pire encore : Ibn Sahl inocula son venin à l'autre ambassadeur, Bādīs, de telle sorte que lorsque les deux hommes revinrent, je sais qu'Ibn Wāruwī a déclaré : 'il nous a envoyés en pensant qu'on agirait en sa faveur ; en réalité, moi, je lui ai lié les mains et le cadi l'a assassiné’ ».

9Le prince de Grenade est déposé le 8 septembre 1090/20 raǧab 483 par les fuqahā’ du Maghreb et par ceux de Grenade, dont Ibn Sahl. Les Almoravides ne maintiennent pas longtemps en place le cadi et le révoquent sous prétexte que ses jugements sont trop sévères : ce motif semble cacher une condamnation plus profonde, celle d'un juriste qui a servi un souverain auquel Yūsuf b. Tāšufīn reproche ses tractations avec les chrétiens et les impôts illégaux qu'il prélève sur les musulmans44. Plus globalement, la destitution d'Ibn Sahl a été interprétée comme une manière, pour le nouveau pouvoir almoravide, de manifester sa différence par rapport aux anciens dirigeants d'al-Andalus45. Ibn Sahl est néanmoins autorisé à rester à Grenade, où il meurt le 5 février 1093/5 muḥarram 48646.

10Que retenir de cette carrière ? Fondamentalement que, sur bien des points, Ibn Sahl est un juriste andalusí du XI^e siècle tout à fait caractéristique. Caractéristique, déjà, son milieu d'origine : son père est uléma47 et l'on sait à quel point les connaissances se transmettent de père en fils, de telle sorte que le savoir se trouve entre les mains de véritables familles de savants48. Certes, Ibn Sahl vient d'une modeste localité, alors que le monde des ulémas se confond en général avec la classe moyenne urbaine ; c'est dans les villes que le savoir s'élabore, qu'il s'apprend et se transmet49. Mais d'autres ulémas sont issus de bourgades et d'un milieu sans doute plus rural qu'urbain, comme ces Banū Ḥušayb (IX^e-X^e s.), propriétaires terriens originaires du Faḥṣ al-Ballūṭ, et ils conservent parfois dans leur nisba le souvenir de leurs origines, comme ces al-Bayyānī venus s'établir à Cordoue à l'époque omeyyade50. Le grand soufi Abū Isḥaq b. al-Ḥāǧǧ (m. 1219/616) est né dans une bourgade rurale, Velefique51, à laquelle il demeure attaché, même s'il vient faire ses études à Almería52. En quête de savoirs, Ibn Sahl ne tarde d'ailleurs pas à quitter Ḥiṣn al-Qal`a et cette mobilité géographique est aussi un trait caractéristique des ulémas de cette époque53, dont deux aspects doivent être signalés : ses déplacements d'une taifa à l'autre, l'absence de voyage vers l'Orient. Outre qu'il séjourne au Maghreb, Ibn Sahl partage son existence entre les taifas d'Almería, de Tolède, de Cordoue et de Grenade ; la fragmentation politique du XI<sup>e</sup> siècle ne s'est pas traduite, on l'a signalé, par un isolement des ulémas, qui se déplacent d'un bout à l'autre d'al-Andalus et échangent questions et réponses sur des problèmes juridiques54. En revanche, au XI<sup>e</sup> siècle, les voyages vers l'Orient se font moins nombreux, indice de l'autonomie intellectuelle acquise par les ulémas andalusíes55. Homme de son temps, Ibn Sahll'est également par son ascension sociale : les étapes de sa carrière le frottent peu à peu avec les charges judiciaires ; juge provincial, secrétaire de magistrats, mufti attaché au juge, Ibn Sahl devient, enfin, cadi56. Ibn Sahl est, sur ce point aussi, typique de ces ulémas qui se sont ‘professionnalisés’, recherchant des charges religieuses comme celle de ṣāḥib al-ḫuṭba que remplit le père d'Ibn Sahl, ou des charges judiciaires57. Obtenir un poste dans l'administration signifie, pour un uléma, recevoir un salaire du prince ; seule une minorité d'entre eux s'y refuse, par grande piété58. Juriste andalusí du XI<sup>e</sup> siècle tout à fait caractéristique, Ibn Sahl l'est, enfin, par sa fréquentation du prince et par son rôle dans les affaires de l'Etat : l'intervention des fuqahā’ dans le domaine du politique est l'une des facettes bien connues de ce monde des lettrés, dont certaines figures restent exemplaires, comme celle de Yaḥyā b. Yaḥyā (m. 848/234)59. Ce trait de l'uléma a donné lieu à un certain nombre de travaux qui ont bien mis en valeur les liens entre pouvoir souverain et institutions juridico-religieuses, ainsi que l'influence du savant auprès du prince60 ; rappelons pour mémoire que l'alliance étroite entre Omeyyades et fuqahā’ est remplacée, dans la seconde moitié du XI<sup>e</sup> siècle, par une attitude parfois très critique des ulémas vis-à-vis des souverains de taifas, attitude qui va parfois jusqu'à l'épreuve de force de la part des savants61. L'image de notre Ibn Sahl fréquentant le palais de `Abd Allāh et se rendant en ambassadeur auprès de Yūsuf b. Tāšufīn est, à cet égard, paradigmatique du ‘savant courtisan’ qui n'hésite pas à s'opposer à son prince62.

Des sentences exemplaires

11Ibn Sahl indique, dans son prologue, qu'il a commencé à rédiger ses Aḥkām le 10 muḥarram 472/12 juillet 1079 et qu'il a terminé neuf nuits avant la fin de muḥarram 473 (lI juillet 1080)63. Il ne précise pas, en revanche, où il rédige : la chronologie pousse vers une rédaction au Maghreb64, mais C. Müller penche plutôt pour une activité cordouane, dans la mesure où Ibn Sahl utilise des cas juridiques anciens de Cordoue qu'il a pu compiler en se trouvant dans cette ville. Ibn Sahl dit écrire inspiré par son maître Ibn `Attāb, qui lui aurait soufflé la nécessité de rédiger des documents juridiques issus de l'expérience de la futya. Il se propose de fournir une aide concrète et pratique à ceux qui ont à rendre des fatwā/s ; il justifie son projet en citant le mufti cordouan Abū Ṣāliḥ Ayyūb b. Sulaymān (m. 914/302) : celui-ci aurait en effet avoué que connaître par cœur le Muwaṭṭa’ de Mālik et la Mudawwana de Saḥnūn ne suffit pas à donner une réponse à une question posée, une bonne expérience pratique s'avérant indispensable pour rendre correctement des fatwā/s65. Les Aḥkām d'Ibn Sahl se retrouvent compilés dans les œuvres d'autres juristes comme al-Ša`bī (m. 1103/497) ou Abū Bakr Yaḥyā b. `Umar al-Qurtubī (v. 1437/862)66. Ibn `Iyāḍ, l utilise l'œuvre d'Ibn Sahl, mais en général de manière si allusive qu'il n'est guère possible de recouper les citations67 ; en revanche, al-Wanšarīsī (m. 1508/914) reprend certaines affaires des Aḥkām parfois presque mot à mot, de telle sorte que la version du XI^e siècle et celle du XVI^e siècle peuvent être aisément confrontées68.

12On connaît aujourd'hui seize manuscrits des Aḥkām al-kubrā d'Ibn Sahl, dont le plus ancien est une copie de 1127/521 ; ils ont été diversement mis à profit pour l'édition de l'œuvre69. Celle-ci présente aujourd'hui les caractéristiques suivantes : il en existe trois éditions complètes, mais restées inédites, la thèse de N. al-Naǧǧār, celle de R. Nu`aymī et celle d'al-Tuwayǧirī70, ainsi que deux éditions partielles publiées, celle de T. el Azemmouri et celle de M. Ḫallāf71. L'édition de M. Ḫallāf, bien plus complète que celle de T. el Azemmouri, consacrée au seul chapitre sur l'iḥtisāb, a été retenue pour l'étude et donc pour la présentation de l'œuvre72.

13Les Aḥkām se composent d'une vingtaine de chapitres (abwāb) thématiques73 :

• sur les sentences et les décrets. Différences entre cadis et ḥukkām
• sur les dires (maqālāt) et témoignages (šahādāt), ḥiyāza, wakāla, i`ḏār, aǧal, `aqla74
• sur ce qui est attesté, le témoignage sur l'écriture
• sur le fait de jurer, la ḫulṭa, les cas douteux
• jurer avec un témoin unique
• sur l'incapacité juridique
• tutelle des orphelins et des biens
• l'esclavage et les prétentions à la liberté
• le mariage
• tutelle des mineurs ; divergences entre époux sur les effets de la maison
• sur le divorce et ses causes
• jurer par Dieu et le parjure
• sur la vente
• sur les défauts
• sur le jugement des cas par contumace
• sur les sentences et les témoignages
• sur l'aveu (iqrār75)
• sur le droit de rétractation
• sur ce qui est susceptible de division
• sur les aumônes, dons et autres
• sur les biens habous
• sur l'iḥtisāb76

14L'édition de M. Ḫallāf est une édition partielle, en volumes thématiques, qui puisent dans les différents chapitres de l'œuvre d'Ibn Sahl. Ainsi, les documents du chapitre sur l'iḥtisāb se trouvent-ils répartis entre cinq volumes77. Parfois, le volume reprend l'essentiel du contenu d'un chapitre : le volume sur la médecine est, grosso modo, l'édition du chapitre sur les défauts. Parfois, le thème du volume ne correspond à aucun chapitre du recueil : c'est le cas du volume consacré aux ḏimmī, dont les textes qui le composent proviennent non seulement du chapitre sur l'iḥtisāb, mais aussi de celui sur les biens habous, de celui sur l'aveu et de celui sur les sentences78.

15Quelle est la structure interne des documents ? Les Aḥkām se veulent une présentation de problèmes de la pratique : la discussion juridique accompagne toujours un cas concret ; en revanche, peu importe l'issue du litige, puisque c'est au lecteur de se forger une opinion à partir des arguments rapportés par Ibn Sahl. La plupart du temps, le document se présente ainsi : l'exposé des faits, c'est-à-dire la présentation du litige ayant amené la consultation juridique, est suivi de la question posée par le juge aux muftis, puis de la réponse des muftis consultés. Parfois, figure dans le document la sentence émise par le juge sur l'affaire en question ; parfois aussi y figure le commentaire, souvent critique, d'Ibn Sahl sur les réponses des muftis.

16Signalons, par ailleurs, que le juriste a rassemblé dans son œuvre deux types de cas juridiques : d'un côté, des affaires anciennes, qui datent de la fin du IX^e siècle ou du début du X^e siècle, qui sont compilées et commentées79 ; de l'autre, des litiges du XI^e siècle, pour la plupart de la seconde moitié de ce siècle, auxquels Ibn Sahl a participé comme membre de l'appareil judiciaire, essentiellement comme secrétaire du juge ou comme mušāwar80. Il ne peut être question de négliger la dimension chronologique du document : entre la fin de l'émirat et la venue des Almoravides, Cordoue a connu les heures brillantes du califat, les désordres de la fitna et le gouvernement des Ǧahwarides ; c'est à partir du XI^e siècle, par ailleurs, que le waqf soutient le développement urbain81. Or, il faut d'emblée souligner que les troubles du XI^e siècle ont une place bien discrète dans le recueil : ils n'apparaissent qu'une seule fois, lorsqu'il est question des dégâts survenus aux jardins habous de Cordoue en 1016/407. Ibn Sahl reproduit un rapport d'experts demandé par le cadi de Cordoue Ibn Bisr, en juillet 1016/muḥarram 407, lorsque le magistrat a été saisi d'une requête des concessionnaires des terres habous de la grande-mosquée de Cordoue82 : ceux-ci se plaignent d'avoir eu à souffrir, au mois de mars, d'une invasion de vermine (ḥašāš), alors qu'au mois d'août de l'année antérieure, ils avaient subi d'autres dommages, leurs jardins situés au nord et à l'ouest de la ville ayant été ravagés par des bandes de lapins, la présence des troupes musulmanes et des mercenaires chrétiens qui campaient à l'est de la ville les ayant empêchés d'irriguer les cultures de la Rambla83. Les experts reconnaissent le bien-fondé des doléances des concessionnaires et concluent à une remise du tiers ou du quart de leurs redevances. Cette affaire des terres habous de la grande-mosquée de Cordoue est la seule du recueil d'Ibn Sahl à comporter des références à des événements précis, historiquement datés : dans le reste de l'œuvre, la longue période qui sépare les deux groupes de textes est comme gommée84. Ibn Sahl commente en effet des affaires qu'il prend dans les Aḥkām d'Ibn Ziyād d'un point de vue juridique, c'est-à-dire qu'il donne son avis sur un cas ancien parce qu'il est en désaccord avec l'opinion exprimée par les muftis au début du X^e siècle ; mais rien dans son commentaire ne permet de savoir si un cas similaire s'est de nouveau présenté de son temps. De telle sorte que, malgré la longue période de presque deux siècles qui sépare les deux groupes de documents, il semble qu'on s'aventurerait à vouloir les examiner isolément pour tenter d'y percevoir des transformations dans les structures sociales entre le début du X^e siècle et la seconde moitié du XI^e siècle : même si la solution s'avère moins satisfaisante pour l'esprit, les Aḥkām d'Ibn Sahl ne peuvent renseigner que sur les solidarités citadines des X^e-XI^e siècles85.

17Quant aux cas contenus dans les six volumes édités par M. Ḫallāf, ils se présentent comme suit86 :

18Vol. I -Waṯā’iq fī aḥkām al-qaḍā' al-ǧinā'ī fī l-Andalus [Documents sur les sentences de la justice criminelle en al-Andalus], éd. M. Ḫallāf, Le Caire, 1980.

1. sur celui qui a dit : celui-ci a tué mon walī87. Deux hommes, que le cadi ne connaît pas, témoignent (p. 43-44) [X^e/IV^es.].
2. sur celui qui vient voir le cadi avec un homme qu'il tient prisonnier et accuse d'avoir tué son walī et qui prétend avoir le droit du sang (p. 45-47) [X^e/IV^es.].
3. sur celui qui, jetant une pierre, atteint une femme que personne ne connaît et qui meurt sur le champ (p. 47-52) [X^e/IV^es.].
4. sur celui qui, accusé d'assassinat, est emprisonné ; on témoigne ensuite en faveur de son innocence (p. 52-54) [X^e/IV^es.].
5. emprisonnement d'Ibn Burayha pour crime de sang et faute grave à Campanilla (p. 54-55) [X^e/IV^es.].
6. quelqu'un est emprisonné pour assassinat, sans que l'accusation ne soit prouvée et alors qu'on atteste de son intégrité (p. 55) [X^e/IV^es.].
7. accusation réciproque de meurtre, du frère de l'un et de l'oncle de l'autre88 (p. 56) [X^e/IV^es.].
8. Bišr b. `Abdūs est emprisonné pour avoir manqué de respect et désobéi à son père89 et il est aussi accusé du meurtre d'une femme (p. 56-57) [X^e/IV^es.].
9. trois hommes s'accusent mutuellement d'homicide ; ils sont emprisonnés, se réconcilient, puis se démentent (p. 56-59) [X^e/IV^es.].
10. 10. deux hommes assassinent leur sœur et on témoigne contre eux. Le cadi découvre que les deux hommes l'ont tuée pour faire justice eux-mêmes et sur un soupçon (p. 59-60) [X^e/IV^es.].
11. le `arīf90 accuse six hommes d'avoir tué son frère ; l'émir les met en prison puis il met l'affaire entre les mains du cadi (p. 60-63) [X^e/IV^e s.].
12. question relative à al-Ṭubnī qu'on retrouve mort un matin (p. 63-68) [mars 1065/ rabī` I ou II 457].
13. šūrā, que j'ai rédigée91, sur le meurtre perpétré par Ibn Fuṭays sur son épouse Raḥīma b. `Abd al-Raḥmān b. `Abd Allāh b. Ḫālid b. Šuhayd (p. 68-74) [juin 1069/ramaḍān462].
14. question relative à Ibn Nīra et son fils, assassinés par les esclaves de la munyat `Aǧab. Réquisition de leurs biens pour décider par décret à leur propos (p. 74-76) [X^e/IV^es.].
15. Aflaḥ et son gendre sont incarcérés pour avoir fait couler le sang (tadmiya92), sans preuve suffisante (p. 76) [X^e/IV^es.].
16. šūrā sur un taureau volé auquel les héritiers du propriétaire, assassiné, ont droit (p. 77-88) [été l072/fin 464].
17. question sur celui qui attaque la maison d'un autre. Il brise la porte, frappe le propriétaire et saccage ce qui s'y trouve (p. 88-91) [X^e/IV^es.].
18. question à propos de brigands (p. 91-92) [X^e/IV^es.].
19. celui qui prétend qu'un tel l'a battu et l'a frappé au ventre avec un bâton et lui a infligé d'autres blessures ayant fait couler son sang (min al-tadmiya) (p. 92-101) [X^e/IV^es.].
20. sur une femme qui accuse un homme de l'avoir violée (p. 101-105) [X^e/IV^es.].

19Vol. II -Waṯā`iq fī aḥkām qaḍā' ahl al-ḍimma fī l-Andalus [Documents sur les sentences de la justice des tributaires en al-Andalus], éd. M. Ḫallāf, Le Caire, 1980.

1. un jeune se convertit à l'islam, puis se rétracte et revient au christianisme (p. 45-46) [X^e/IV^es.].
2. un jeune se convertit à l'islam et veut revenir à sa religion (p. 46-47) [X^e/IV^es.].
3. un jeune prétend qu'il est libre et qu'on le force au judaïsme, tandis que le juif affirme qu'il est son esclave. Le juif va chez l'amīn93 qui lui dit : il s'est échappé
4. un juif affirme qu'un jeune qui le sert est son esclave (p. 51-56) [X^e/IV^es.].
5. plainte94 et šūrā à propos de faddān95 dont le propriétaire s'empare et il envoie quelqu'un pour en inspecter les limites (p. 56-57) [X^e/IV^es.].
6. plainte de chrétiens ('aǧam) d'Abṭalīš contre Asmā' bint Ibn Ḥayūn, šūrā sur leur cas et présentation de la requête par le comes qui les représente sans procuration (p. 58-60) [X^e/IV^es.].
7. šūrā sur une pièce d'habitation en ruine entre la maison de Ḥassān et celle de la synagogue (p. 60-65) [1072/464].
8. jardin acheté par un musulman à un ḏimmī ; le fils du frère du vendeur prétend que le jardin lui avait été donné en habou96 avant d'être vendu au musulman (p. 65-69) [X^e/IV^es.].
9. chrétienne qui prétend que Jésus est Dieu le Très Haut et que Muḥammad ment, qu'il n'est pas Prophète -que la paix soit sur Lui !-. Que l'on croit Allāh et qu'elle soit démentie ! (p. 70-73) [X^e/IV^es.].
10. sur celui qui prétend qu'a été vendu l'habit appartenant à un homme ; le défendeur, qui est un courtier, rétorque qu'on lui a demandé d'opérer la vente (p. 73-77) [X^e/IV^es.].
11. interdiction faite aux ḏimmī de construire des kanā'is97 (p. 77-80) [X^e/IV^es.].
12. faddān donnés à une mosquée et il est prétendu qu'ils appartiennent (māl) à la ǧizy98 (p. 80-81) [X^e/IV^es.].
13. sur le passage des fardiers et des chrétiens dans les cimetières (p. 81-82) [X^e/IV^es.].
14. emprisonnement de chrétiens (al-'aǧam) pour un serment fait à la légère dans un cas de vengeance et remise en cause de la longue période de leur emprisonnement (p. 82-83) [X^e/IV^es.].
15. un homme réclame une servante esclave qui se trouve aux mains (fī milk) d'Ibn Ḥafṣūn (p. 83-86) [X^e/IV^es.].
16. la grand-mère maternelle, même chrétienne, a le droit de garde

20(p. 86) [X^e/IV^es.].

21Vol. III -Waṯā'iq fī muḥārabat al-ahwā' wa-l-bida ' fī l-Andalus [Documents sur ceux qui défendent les fantaisies et les innovations en al-Andalus], éd. M. Ḫallāf, Le Caire, 1981.

1. question sur les partisans des bida' : peut-on les considérer comme commettant une grave offense contre Allāh ? (p. 25-38) [X^e/IV^es.].
2. question sur l'hérétique (zindīq) Abū l-Ḫayr -qu'Allāh le maudisse ! - et description des témoignages contre lui (p. 57-100) [961-976/350-366].
3. question sur Ibn Ḥātim al-Ṭulayṭulī accusé d'hérésie (zandaqa) (p. 111-123) [1064-1072/457-464].

22Vol. IV -Waṯā'iq fī l-ṭibb al-islāmī wa-waẓīfati-hi fī mu'āwanat al-qaḏā' fī l-Andalus [Documents sur la médecine arabe médiévale et son rôle au service de la justice en al-Andalus], éd. M. Ḫallāf, Le Caire, 1982.

1. défaut sur une esclave qui a été vendue (p. 51-53) [X^e/IV^e s.].
2. question de même sens (p. 54-59) [X^e/IV^e s.].
3. question de même sens (p. 60-66) [1072/464].
4. question de même sens (p. 67) [X^e/IV^e s.].
5. fracture du dos d'une esclave, attestée par des médecins (p. 68-70) [X^e/IV^e s.].
6. vente d'un esclave porteur de vices cachés (p. 71) [X^e/IV^es.].
7. un patient a rompu le contrat passé avec un médecin pour une cautérisation et interroge sur le caractère licite de celle-ci (p. 72-73) [X^e/IV^e s.].
8. divergence entre le médecin et le patient sur le tarif (p. 74) [X^e/IV^e s.].
9. vente d'une esclave qui se révèle enceinte et qui a été cautérisée (p. 75-76)[X^e/IV^e s.].
10. achat d'une esclave déflorée alors que l'acheteur l'avait négociée vierge (p. 80) [X^e/IV^e s.].
11. vice chez une jument poulinière (p. 81) [X^e/IV^e s.].
12. vice chez une mule et divergence entre les témoignages (p. 82-83) [1064/456].
13. vente d'un mulet chez lequel il apparaît des vices (p. 84-85) [X^e/IV^es.].
14. šūrā sur le cheval qui présente des vices et qui est rendu en absence du vendeur (p. 86-95) [1065/457].

23Vol. V -Waṯā'iq fī šu'ūn al-'umrān fī l-Andalus : al-masāǧid wa l-dūr [Documents sur des cas de construction en al-Andalus : les mosquées et les maisons], M. Ḫallāf, Le Caire, 1983.

1. plantation d'arbres dans la cour de la mosquée (p. 49-50) [XI^e/V^e s.].
2. question sur la prière dans les souks (p. 50-53) [XI^e/V^e s.].
3. question sur l'iḥtisāb contre le muezzin Abū l-Rabī` : il appelle à la prière quand il fait encore nuit noire et s'adonne pendant une heure à l'invocation personnelle (du 'ā’) (p. 53-63) [1034-1039/426-431].
4. sur ceux qui s'assoient en cercle pour traiter de questions le vendredi dans les mosquées (p. 63-66) [X^e/IV^es.].
5. iḥtisāb contre le déchargement du grain et d'autres choses aux alentours des mosquées (p. 66-67) [X^e/IV^es.].
6. à propos de la salle aux ablutions de la mosquée de 'Aǧab et des enfants qui se faufilent dans la mosquée (p. 67-68) [X^e/IV^es.].
7. sur l'inspection, par le cadi et les fuqahā', de l'une des portes de la mosquée de l'émir Hišām, qui a été fermée, car les témoignages sont en désaccord à ce sujet (p. 69-70) [X^e/IV^es.].
8. ouverture d'une porte dans la mosquée du cimetière de Burǧ (p. 71-75) [X^e/IV^es.].
9. à propos des constructions99 adossées aux murs des mosquées (ǧāmi' et masǧid) (p. 75-77) [1064/456].
10. inspection, par le cadi et les fuqahā', d'un mur objet de litige (p. 78-82) [X^e/IV^es.].
11. à propos de quelqu'un qui a construit un escalier dans sa maison, contre le mur du voisin, en introduisant une poutre dans ce mur, ce à quoi s'ajoutent les nuisances que cause la fumée d'un foyer (p. 82-86) [1065-1068/457-460].
12. un homme dénonce qu'un autre avait construit contre son mur, outre-passant son droit (p. 86-88) [X^e/IV^es.].
13. Sa`īd b. Muǧāhid démolit deux maisons de Muḥammad b. Ḫālid (p. 88-91) [X^e/IV^es.].
14. à propos de celui qui laisse tomber l'eau de son mur dans le jardin du voisin (p. 91) [X^e/IV^es.].
15. question sur les corniches (rufūf) (p. 92-94) [1064/456].
16. à propos de l'achat d'une maison dans laquelle on avait fait une porte et autre chose : autour du procès qu'on a voulu ouvrir contre celui qui avait fait cela (p. 94-97) [avant 1052/444].
17. construction d'un four auprès d'une maison (p. 98-111) [1043-1048/ 435-440].
18. plainte des deux fils d'Ibn al-Mīrānī contre l'épouse d'al-'Umarī à cause d'un dommage que la maison de cette dernière cause à leur propre maison (p. 111-115) [vers 1070/462].
19. un homme demande au cadi qu'il fasse inspecter la modification qu'il a dénoncée et qui lui nuit. Celui qui a fait cette modification refuse qu'on vienne inspecter chez lui (p. 115-117) [X^e/IV^e s.].
20. témoignage relatif à un four et à une canalisation installés auprès de la maison d'un homme (p. 117) [X^e/IV^e s.].
21. à propos d'un vieil arbre qui donne sur une maison (p. 117-132) [X^e/IV^e s.].
22. plainte contre le wālī de Jaén pour usurpation de la maison d'un homme. L'émir ordonne qu'on s'occupe du cas de cet homme (p. 132-133) [X^e/IV^e s.].
23. les pigeonniers et le tort que leur causent les abeilles (p. 133-134) [X^e/IV^e s.].
24. question similaire (p. 134-137) [X^e/IV^es.].

24Vol. VI -Waṯā'iq fi šu'ūn a1-ḥisba fī 1-Anda1us [Documents sur des cas de ḥisba en al-Andalus], éd. M. Ḫallāf, Le Caire, 1985.

1. un muḥtasib fait remarquer le mauvais travail des cordonniers (p. 51-59) [1065-1068/457-460].
2. question sur la sandaraque fabriquée avec de l'étain (p. 60) [1065-1068/457 -460].
3. sur celui qui veut monopoliser la rédaction des contrats et des formulaires (p. 61-62) [XI^e/V^es.].
4. question du sinistre subi par les jardins habous de Cordoue (p. 62-95) [1016-1029/407-419].
5. iḥtisāb contre les marins qui travaillent sur les bateaux dans les ports (p. 96-100) [XI^e/V^e s.].
6. sur les chiens (p. 100-103) ; sur un chien qui a mordu un garçon (p. 103-108) [XI^e/V^e s.].
7. sur celui auquel on doit appliquer la peine coranique, mais on ne sait pas s'il a atteint sa majorité (p. 108-109) [XI^e/V^es.].
8. témoignage contre Ibn Ḥamdūn qui fait du vin et le vend (p. 109-110) [XI^e/V^e s.].
9. un percepteur de dîme (a1-'aššār) dit : paye ce que tu dois et plains-toi au Prophète. Et il ajoute : si j'ai mendié ou si j'ai été ignorant, le Prophète - qu'Allāh le bénisse et le sauve !-aussi a mendié et a été ignorant. Le percepteur a été maudit (p. 111-116) [XI^e/V^e s.].
10. on n'emprisonne ni le père ni la mère en cas de désaccord survenu avec leur fils à propos d'une dette qu'il a contractée vis-à-vis de l'un de ses parents, ce dernier apportant les preuves (bayyina) que le fils vit bien chez lui (p. 116-117) [XI^e/V^e s.].
11. question sur celui qui mélange une chose avec une autre (p. 118-131) [1083/476].
12. sentence (ḥukm) sur une canalisation dont on prétend qu'elle est nouvelle tandis que son propriétaire affirme qu'elle est ancienne (p. 132-133) [XI^e/V^e s.].
13. sur les canalisations du cimetière de 'Āmir et l'inspection du cadi et des fuqahā', sur ordre de l'émir. Information à l'émir sur ceci (p. 133-138) [XI^e/V^es.].
14. témoignage sur un trou (kuwwa) dans la maison d'un homme (p. 139-140) [XI^e/V^es.].
15. autorisation d'entrée pour inspecter dans la maison d'un homme une canalisation qui lui appartient (p. 141) [XI^e/V^e s.].
16. témoignage sur cette canalisation qui a été inspectée, qui traverse la maison et la propriété d'Aṣbaġ vers le fossé (p, 141-142) [XI^e/V^es.].
17. iḥtisāb contre Ibn al-Salīm qui coupe la chaussée et en annexe une partie à son jardin, qui jouxte la munyat al-Muġīra. Les réponses des fuqahā' à ce sujet (p. 143-183) [XI^e/V^es.].
18. litige pour un chemin qui prend une vigne dans un vignoble ou un terrain dans un ensemble de terrains (p. 184-191) [avant 1052/444].

Ibn Sahl dans les études islamiques

25L'intérêt de l'œuvre avait été signalé dès le début des années 1930 par E. Lévi-Provençal dans son Espagne au X^e siècle100. Evoquant l'existence des recueils de consultations juridiques, ouvrages constitués en grande partie par des citations de juristes de toutes les époques au sujet des cas à éclaircir à la lumière du fiqh malékite, le savant écrivait : « de ces recueils, le plus important paraît être le Dīwān al-Aḥkām al-kubrā, véritable corpus de fatwā/s dont beaucoup remontent à l'époque du califat ». Il signalait l'existence d'un manuscrit des Aḥkām, donnait quelques exemples de consultations transcrites par Ibn Sahl et concluait : « souvent, ces intitulés de fatwā/s apportent plus d'indications sur la vie sociale que bien des pages des chroniqueurs contemporains, et leur utilisation serait, à bien des points de vue, sans doute très fructueuse ». Vingt ans plus tard, dans son Histoire de l'Espagne musulmane, E. Lévi-Provençal signalait l'existence de deux manuscrits de l'œuvre et indiquait l'intérêt de celle-ci pour connaître les juges secondaires (ḥākim ou ṣāḥib al-aḥkām) qui aident le cadi ; il citait les six charges qui, selon Ibn Sahl, donnent à leur détenteur le droit de rendre des jugements et il soulignait que le classique flottement entre la charge de la šurṭa et celle de la madīna ne figure pas dans la nomenclature des charges de magistrats fournie par Ibn Sahl101. Rappelant que la lecture des fatwā/s d'Ibn Sahl « n'offre pas seulement un grand intérêt pour l'étude de l'évolution de la pratique juridique [mais qu'] on y trouve aussi, particulièrement dans l'énoncé des motifs qui ont déterminé leur rédaction, des renseignements souvent inédits sur la vie sociale à Cordoue et les rapports des diverses classes de la population », E. Lévi-Provençal tirait du recueil quelques données relatives aux esclaves, aux mozarabes, aux juifs, aux prix et à la monnaie, aux contrats de fermage et en particulier à la rescission de certaines de leurs clauses, aux moulins, à la navigation fluviale, à la topographie de Cordoue, à la vie privée, aux crimes de lèse-foi102. Mais si E. Lévi-Provençal a bien montré la richesse des informations contenues dans les Aḥkām al-kubrā, il ne s'est en revanche jamais livré à une exploitation systématique du document.

26L'œuvre d'Ibn Sahl tombe alors dans l'oubli, jusqu'au moment où le regain d'intérêt pour la littérature juridique le remet en honneur : celui-ci s'affirme, on l'a rappelé, dans les années 1980 et il se manifeste essentiellement autour du recueil d'al-Wanšarīsī103. L'intérêt pour les Aḥkām al-kubrā d'Ibn Sahl se traduit alors par des éditions de l'œuvre, mais aussi par des études, partielles ou globales, du recueil. Les travaux d'éditions du texte débutent en 1973 et cinq chercheurs y ont travaillé :

• 1973 : édition partielle de T. Azemmouri, consacrée à la partie relative à l'iḥtisāb.
• 1974 : édition complète de N. al-Naǧǧār, dans le cadre d'une thèse soutenue à Madrid (Universidad Complutense).
• 1978 : édition complète de R Nu'aymī, dans le cadre d'une thèse présentée à Edimbourg (University of St Andrews).
• 1980-1985 : édition partielle de M. Ḫallāf en six volumes thématiques dont les contenus ont été présentés ci-dessus.
• 1990 : édition complète d'al-Tuwayǧirī, dans le cadre d'une thèse présentée à Riyāḍ (Université islamique Muḥammad b. Sa 'ūd)104.

27Une dizaine d'années après les premiers travaux d'édition, débutent les études sur le recueil d'Ibn Sahl. Si l'on met à part les publications consacrées à l'auteur et à son œuvre105, les Aḥkām al-kubrā ont suscité deux types de recherche : d'une part, quelques textes figurant dans le recueil ont été envisagés comme objet d'étude et ont bénéficié d'une analyse ; d'autre part, le recueil d'Ibn Sahl a été exploité comme source pour l'étude d'un aspect de la Cordoue des X^e-XI^e siècles, essentiellement sa vie économique et sociale, son organisation judiciaire, son urbanisme.

Analyses de cas des Aḥkām al-kubrā

• M. Marín, « Law and piety : a Cordovan Fatwā », British Society for Middle Eastern Studies, 17 (1990), p. 129-136 [analyse d'une fàtwā relative à un habitant de Cordoue qui lance un appel à la prière au milieu de la nuit depuis le toit de la mosquée et gêne le voisinage]
• L F. Aguirre de Cárcer, « Sobre el ejercicio de la medicina en al-Andalus : una fetua de Ibn Sahl », Anaquel de estudios árabes, 2 (1991), p. 147-162 [analyse d'une fatwā qu'Ibn Sahl extrait des Aḥkām d'Ibn Ziyād : deux femmes sont en désaccord au sujet de la rémunération que l'une d'elles doit recevoir pour avoir soigné deux filles de l'autre].
• D. Wasserstein, « A fatwā on conversion in Islamic Spain », Studies in Muslim-Jewish Relations, 1 (1993), p. 177-188 [analyse d'une fatwā émise à propos d'un jeune converti à l'islam qui veut revenir au christianisme].
• M. Fierro, « El proceso contra Ibn Ḥātim al-Ṭulayṭulī (años 457/1064-464/1072) », Estudios onomásticos-biográficos de al-Andalus, VI, M. Marín éd., Madrid, 1994, p. 187-215 [analyse du procès contre Ibn Ḥātim, accusé d'hérésie].
• M. Marín, « Learning at Mosques in al-Andalus », Islamic Legal Interpretation, Muftis and their fatwas, M. K. Masud éd., Cambridge-London, 1996, p. 47-54 [analyse d'une fatwā qu'Ibn Sahl extrait des Aḥkām d'Ibn Ziyād à propos de l'enseignement dans les mosquées].
• C Mazzoli-Guintard, « De l'étain dans la préparation du vernis : une innovation blâmable à Cordoue au XI^e siècle ? », Château et innovation, Actes des Rencontres d'Archéologie et d'Histoire en Périgord, (Périgueux, 24-26 septembre 1999), A.-M. Cocula et A.-M. Dom éds, Bordeaux, 2000, p. 11-22 [analyse de la consultation relative à l'utilisation de l'étain ou de l'argent dans la préparation de la sandaraque].
• C. Guintard et C. Mazzoli-Guintard « Les vices des équidés sous le regard de l'expert-vétérinaire en al-Andalus : un aperçu chez Ibn Sahl (1022-1093) », Anthropozoologica, 32 (2000), p. 11-22 [analyse de quatre fatwā/s relatives à des ventes d'équidés contestées pour vices cachés].
• C. Mazzoli-Guintard, « L'artisan, le muḥtasib et le juge : naissance et solution d'un conflit à Cordoue dans la seconde moitié du XI^e siècle », La résolution des conflits au Moyen Age (Congrès de la S.H.M.E.S.P., Angers, mai 2000), Paris, 2001, p. 189-200 [analyse de la consultation relative aux malfaçons des cordonniers et à leur révolte contre le muḥtasib].
• C Mazzoli-Guintard, « Entre une mosquée et une synagogue, la maison de Ḥassān dans la Cordoue du XI^e siècle », Interactions économiques et culturelles en Méditerranée occidentale pendant l'Antiquité tardive, le Moyen Age et les Temps Modernes (Paris, 7-9 décembre 2000), à paraître [analyse d'une fatwā relative à un bâtiment en ruine, situé entre la maison de Ḥassān et un bien habou de la synagogue].

28Les fatwā/s d'Ibn Sahl sont parfois indirectement analysées, à travers leur version transmise par al-Wanšarīsī ; c'est le cas de :

• F. Vidal Castro, « Venta de caballerías en el Toledo taifa y cristiano (ss.XI-XII) : dos demandas judiciales desde Valencia y Córdoba », Qurṭuba 2 (1997), p. 215-247 [la fatwā d'Ibn `Attāb relative à l'achat d'une mule à Tolède au milieu du XI^e siècle, transmise par al-Wanšarīsī et étudiée par F. Vidal, figure, sans guère de variantes, chez Ibn Sahl].
• D. Serrano Ruano, « La escuela de alfaquíes toledanos a través del Mi'yār de al-Wanšarīsī », Revista del Instituto Egipcio de Estudios Islámicos en Madrid 30 (1998), p. 127-153 [étude d'une série de textes concernant l'activité des juristes de Tolède dans le Mi'yār ; presque toutes les références proviennent d'Ibn Sahl].

Les Aḥkām al-kubrā comme source pour la Cordoue des X^e-XI^e s.

• M. Ḫallāf, Qurṭuba al-islāmiyya fī 'l-qarn al-ḥādī 'ašar al-mīlādī al-ḫāmis al-hiǧrī, Tunis, 1984 [CR. d'A.-L. de Prémare, Bull. crit. annales islamologiques, 4 (1987), p. 134-137 : étude sur la vie économique et sociale de Cordoue au XI^e s., à partir essentiellement d'Ibn Sahl].
• R. Daga Portillo, Organización jurídica y social en la España musulmana. Traducción y estudio de al-Aḥkām al-kubrā de Ibn Sahl, Granada, 1990, tesis doctoral, Universidad de Granada, microfichas [vol. 1 : traduction des six volumes édités par M. Ḫallāf ; vol. 2 : étude et commentaire, dont le ton dominant est juridique].
• R. Pinilla Melguizo, « Aportaciones el estudio de la topografía de Córdoba islάmica : almacabras », Qurṭuba, 2 (1997), p. 175-214 [les mentions figurant dans l'œuvre d'Ibn Sahl sont rapprochées d'autres sources pour une synthèse sur les cimetières de Cordoue].
• C. Müller, Gerichtspraxis im Stadstaat Córdoba, Leiden, 1999 [étude de l'ensemble de l'œuvre d'Ibn Sahl dans une perspective juridique, la mise en valeur de l'exercice de la justice à Cordoue au XI^e siècle].
• R. Pinilla Melguizo, « Saneamiento urbano y medio ambiente en la Córdoba islámica (s. VIII-XIII) », Las ordenanzas de limpieza de Córdoba (1498) y su proyección, J. Berbel et al., Cordoue, 1999, p. 39-54 [Ibn Sahl ne constitue qu'une des sources utilisées pour une étude sur les problèmes de salubrité].
• C. Müller, « Administrative tradition and civil jurisdiction of the Cordoban ṣāḥib al-aḥkām », Al-Qanṭara, XXI, p. 57-84 et p. 306-338 [étude, à partir des Aḥkām d'Ibn Sahl, du rôle du ṣāḥib al-aḥkām].
• R. Pinilla Melguizo, « Jurisprudencia y ciudad. Notas sobre toponimia y urbanismo en la Córdoba altomedieval extraídas de al-Aḥkām al-kubrā de Ibn Sahl (siglo XI) », I^er Congreso lntemacional : las ciudades históricas. Patrimonio y sociabilidad, J. C. Martin de la Cruz et al. éds, Córdoba, 2000, p. 559-574 [analyse des indications fournies par Ibn Sahl sur la structuration de Cordoue en quartiers, faubourgs, etc.].
• Arjona Castro, « Médicos y albeytares como auxiliares de la justicia. El ejercicio de la medicina en al-Andalus según unas fetuas de Ibn Sahl. Las demandas judiciales contra los médicos », Abulcasis. Revista del Ilustre Colegio Oficial de Médicos de Córdoba, 145 (2000), p. 34-47 [présentation générale des données relatives à la médecine figurant chez Ibn Sahl].
• Arjona Castro, Córdoba en la historia de al-Andalus. Desarrollo, apogeo y ruina de la Córdoba omeya. I : De la conquista al final del emirato omeya (711-929), Córdoba, 2001 [l'auteur présente, en parallèle, l'histoire politique de Cordoue et celle de son urbanisation].

29Ibn Sahl a donc été en quelque sorte redécouvert depuis une trentaine d'années et les études concernant son œuvre se sont alors multipliées106 ; il reste, entre autres, à interroger le Cordouan sur le fonctionnement de la ville de Cordoue entre le début du X^e siècle et les années 1070. Mais on ne peut séparer les hommes du bâti qu'ils sécrètent : un détour par le cadre de vie des Cordouans aux X^e et XI^e siècles s'impose.