Table des matières
Chapitre I. Une approche positive du sauvage ?
- Le savoir encyclopédique du haut Moyen Âge
- Le savoir antique
- L’autorité des Anciens
- Raban Maur
- L’approche globale d’Aristote
- Influence limitée de la science grecque
- Les Naturae historiarum libri de Pline l’Ancien
- Les abréviateurs
- Formation scolaire et littérature chrétienne
- Conservation ou utilisation ?
- Érudition chrétienne
- L’explication par la Genèse
- Le livre ou l’expérience
- Limites entre espèces sauvages et domestiques
- Entre le chien et le loup
- La météorologie
- Origines
- Le climat expliqué par la Bible
- Approche anthropocentrique
- Si les dauphins jaillissent hors de l’eau
- Le saltus, ou l’utilité des espaces sauvages
- Les agronomes
- La valeur du saltus
- Au haut Moyen Âge
- De la forêt
- Conclusion
Chapitre II. Des espaces bons à penser
- De bonnes images au service du discours chrétien
- La matière du sauvage et les topoi littéraires
- Le monde sauvage des fables
- Motifs littéraires à succès
- Les motifs chrétiens
- La tradition de la Chute
- Une dualité réaffirmée : le ciel et la terre
- La bestia comme exemple
- L’arbre et la forêt
- Allégorie sur le climat
- La chasse comme argument de pastorale
- De la terre des dieux à la terre des démons
- Culte divin et espace sauvage
- Un espace sacré et respecté
- Livré au culte barbare
- Le regard des premiers chrétiens
- Divinités païennes, bêtes sauvages et sacrifices
- Divinités « sauvages »
- Le sacrifice animal
- La grotte et le taureau mithriaque
- L’horreur des sacrifices sanglants
- Omen : la nature, messagère des dieux
- À l’époque gallo-romaine
- Le signe chez les chrétiens
- Les mondes éloignés
- Les terres sauvages
- Le poids du passé
- Le refus de l’exotisme
- Transfert des critères de la sauvagerie
- Au nord de la Loire
- Les contrées au-delà du limes
- Des mœurs barbares et sauvages
- Nouvelles terres sauvages
- Diplomatie, religion et sauvages
- Les populations nomades
- Conclusion
Chapitre III. Les territoires de re-création
- Esthétique des espaces sauvages
- Un esthétisme topique
- La nature chez les poètes du haut Moyen Âge
- Un corpus de clichés
- Le printemps est là
- Place de la nature dans les descriptions de région
- La nature du locus amoenus
- Les descriptions de la Création
- Est-ce beau ?
- L’Enfer et le Paradis
- Le sauvage dans la vision de l’Enfer
- Paysage d’Enfer
- Les fauves infernaux
- Le sauvage paradisiaque
- Où est le Paradis ?
- Une topographie inspirée de la nature
- Climat propice
- La forêt originelle
- Sauvagerie abolie
- La fin des temps
- Voyage dans l’Au-delà
- Les territoires du merveilleux
- Les revenants
- Terre de merveilles et marges du monde
- Bestiaire fantastique
- Le cas des cynocéphales
- Conclusion
Chapitre IV. Matière du sauvage et récits hagiographiques
- Lieu de combat
- Terre sauvage, terre de mission
- Détruire les fana
- Forêts, lacs et cours d’eau, grottes
- Cacher le sauvage païen
- Exorciser le monde sauvage
- Le domaine du diable
- Tanta ludificatione daemonum
- Le repaire du serpent-dragon
- Saints sauroctones
- Un espace d’identification
- Dans la main de Dieu
- Sauver, venger ou punir
- Dieu dans la Création
- Sauvagerie et oubli
- L’engloutissement
- La gueule de la bête
- L’aide aux égarés
- Retour au paradis
- Des saints sachant chasser
- Dompter les forces sauvages
- Autour du saint, la douce faune
- Délimiter et sanctifier l’espace
- Contrôle météorologique
- Espace de réconciliation entre l’homme et la nature
- Terre d’asile
- La forêt-refuge
- La grotte
- Des loca sancta dans l’espace sauvage
- Le don de Dieu
- Des bouts de paradis
- Manne céleste
- L’eau et la fertilité
- La conversion des sources
- Faire tomber la pluie
- Arbres saints
- Concurrence aux arbres païens
- Le mystère de la résurrection
- Conclusion
Chapitre V. Desertum, eremus, solitudo. Essai d’archéologie du désert
- Entrer au désert
- L’exemple des Pères du désert
- La réflexion sur le désert en Occident
- L’érémitisme discret
- La solitude suspecte au IXe siècle
- La forêt : le désert de l’Occident
- Quels ermites ?
- Des ermitages légendaires
- L’eremus dans le curriculum sanctitatis
- Peregrinatio pro Deo
- Un désert végétal
- Aux marges, l’insularité
- La solitude des bois
- Le choix du lieu de solitude
- Vue d’ensemble
- Dans la main des puissants
- L’exemple des fondations de Remacle
- Un choix judicieux
- Distances
- Les chemins de traverse
- Vivre au désert
- Habitat
- Le cas du stylite Vulfilaicus
- L’habitat rupestre
- Les tentes
- Parvula tuguria
- L’exemple de la communauté primitive d’Hamage
- Nourriture
- L’eau des torrents
- Régime sobre mais pas austère
- Les jardins du désert
- Activités
- Le désert comme école
- Une vie de pionnier
- Les dangers de la solitude : un risque calculé
- La peur
- Se protéger du froid
- Disparition
- Biotope hostile ?
- Conclusion
