Fichte et l’ontologie
On sait que pour Kant « le nom orgueilleux d’une ontologie, qui prétend donner des choses en général des connaissances synthétiques a priori <…> doit faire place au nom modeste d’une simple analytique de l’entendement pur » (Critique de la raison pure). Serait-ce alors que l’ontologie, comme pensée de l’être, doive disparaître de toute philosophie transcendantale ? Telle est la question qui anime les textes du présent volume, où sont proposés des regards croisés sur une possible « ontologie » ...
Éditeur : Presses universitaires de Provence
Lieu d’édition : Aix-en-Provence
Publication sur OpenEdition Books : 15 octobre 2021
ISBN numérique : 979-10-365-7686-7
DOI : 10.4000/books.pup.42353
Collection : Épistémè
Année d’édition : 2018
ISBN (Édition imprimée) : 979-10-320-0159-2
Nombre de pages : 208
Max Marcuzzi
PrésentationContexte
Ives Radrizzani
Philosophie transcendantale et ontologieFederico Ferraguto
Max Marcuzzi (trad.)
La confrontation de Fichte avec le réalisme rationnel de Reinhold et de BardiliFaustino Fabbianelli
Ontologie et représentationisme chez FichteMoments
Mario Jorge de Carvalho
Les « métamorphoses » de l’existence dans les premières leçons de la Doctrine de la science de 1805Manuel Jiménez-Redondo
Fichte sur l’être de la subjectivité transcendantale, ou l’absolu comme une loiCristiana Senigaglia
Le « s’apparaître » et le « dehors » dans l’ontologie de FichteRené Aristide Rodrigue Nzameyo
Image, vie et absolu dans le dernier Journal philosophique (Diarium III) de Johann Gottlieb FichteThèses
Jacinto Rivera de Rosales
L’ontologie du dernier Fichte et la méthode transcendantaleL’Être absolu et son image
Marco Ivaldo
La Doctrine de la science : l’ontologie comme épistémologie, l’épistémologie comme ontologieTraces
Ovidiu Stanciu
« Ébranlement (Erschütterung) de la finitude » ?La lecture heideggérienne de Fichte et son point aveugle
On sait que pour Kant « le nom orgueilleux d’une ontologie, qui prétend donner des choses en général des connaissances synthétiques a priori <…> doit faire place au nom modeste d’une simple analytique de l’entendement pur » (Critique de la raison pure). Serait-ce alors que l’ontologie, comme pensée de l’être, doive disparaître de toute philosophie transcendantale ? Telle est la question qui anime les textes du présent volume, où sont proposés des regards croisés sur une possible « ontologie » fichtéenne. Il en ressort la question du statut de l’absolu, et, corrélativement, du degré de la rupture chez Fichte entre métaphysique dogmatique et philosophie transcendantale. D’un côté, Fichte dit ne parler que du savoir et non de l’être – ce pour quoi son œuvre est une doctrine de la science. D’un autre côté, il affirme l’être sous la forme de Dieu, et son discours semble alors rejoindre la situation qui précède la distinction entre ontologie (comme métaphysique générale), et théologie (comme métaphysique spéciale), établie au cours du XVIIIe siècle.
Les présentes études montrent que la redétermination tant de l’être que de Dieu justifie chez Fichte leur identification, et une réduction de l’ancienne métaphysique au binôme être/image. Parce que l’être n’est pas chez Fichte un être mort, inerte, mais vie et réalité dynamique, il est par soi créateur et mérite à ce titre d’être compris comme Dieu. Si le concept d’être et l’idée de Dieu subissent ainsi une modification totale de leur détermination, une simple reconduction de la pensée de Fichte à une métaphysique précritique manquerait l’essentiel de la visée de sa doctrine. C’est ce que visent à établir les études du présent volume.
Aix-Marseille-Université, IHP, EA 3276, Aix-en-Provence, France.
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Existe-t-il une doctrine Menger ?
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2021
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