Reconstructions

1Il s'agit d'étudier maintenant la prise de contact et le devenir commun des deux ensembles mis soudainement en présence. Cette troisième partie explore les conséquences intellectuelles et idéologiques de l'exode, autour de la question majeure de la Communauté.

2Une de ses conditions d'existence est la formation d'une perception commune non pas de l'être juif – on s'y épuiserait – mais de ce qui peut relier les diverses manières de l'être. L'exode met justement face à face deux façons au moins d'être juif, entre lesquelles on ne peut trancher, car elles sont tout aussi légitimes l'une que l'autre. Sur quoi alors fonder le lien commun qui réunirait les ashkénazes et les sépharades, les pieux et les non-croyants, au sein d'une société qui, contrairement à celles d'Afrique du Nord, n'assigne pas d'emblée à chacun une identité préétablie ? Il faut ensuite créer des structures capables de réunir dans leur diversité l'ensemble des juifs et de répondre à leurs attentes multiples et contradictoires. Enfin, il faut donner une définition à cette Communauté, définition qui, à peine formée, est remise en question non seulement par une partie de ceux qu'elle vise, mais par la force des événements de la fin de la décennie. Mai 68 et la guerre des Six-Jours mettent brutalement à jour les aspects les plus ambigus de cette construction communautaire : l'exigence démocratique aux prises avec un système privilégiant la notabilité, et l'apparente contradiction de vouloir bâtir une Communauté en Diaspora, à l'heure où l'existence même d'Israël paraît menacée.