Vu de Toulouse
p. 27
Texte intégral
1Avant la rencontre, il y a d'abord deux territoires, et parmi les juifs, ceux de Toulouse et ceux d'Afrique du Nord. Puis, au-delà des désignations générales, deux ensembles plus composites que la seule donnée géographique pourrait donner à croire. Ceux que les juifs nord-africains appellent les juifs métropolitains – ceux de Toulouse – portent en eux une histoire à voir comme une géologie. Depuis la Révolution, chaque soubresaut historique se solde localement par le dépôt d'une nouvelle strate, comme la population venue d'Alsace dans les années qui suivent la défaite de 1871, ou celle arrivée d'Europe orientale et centrale, au fur et à mesure que ces régions se font plus hostiles aux juifs, au début de notre siècle. De cette sédimentation progressive, se constitue une petite communauté israélite, au sein de laquelle les derniers arrivants se fondent, plus ou moins rapidement, mais à coup sûr. Comme si s'était irréductiblement imposé un compromis entre le cadre institutionnel hérité des lois napoléoniennes et les traditions des nouveaux venus, l'enrichissant de leur spécificité sans le transformer fondamentalement.
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Bestiaire chrétien
L’imagerie animale des auteurs du Haut Moyen Âge (Ve-XIe siècles)
Jacques Voisenet
1994
La Gascogne toulousaine aux XIIe-XIIIe siècles
Une dynamique sociale et spatiale
Mireille Mousnier
1997
Que reste-t-il de l’éducation classique ?
Relire « le Marrou ». Histoire de l’éducation dans l’Antiquité
Jean-Marie Pailler et Pascal Payen (dir.)
2004
À la conquête des étangs
L’aménagement de l’espace en Languedoc méditerranéen (xiie - xve siècle)
Jean-Loup Abbé
2006
L’Espagne contemporaine et la question juive
Les fils renoués de la mémoire et de l’histoire
Danielle Rozenberg
2006
Une école sans Dieu ?
1880-1895. L'invention d'une morale laïque sous la IIIe République
Pierre Ognier
2008
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