1 La vida de San Eustaquio, ed. A. de la Granja, Granada, Universidad de Granada, 1982. Estos párrafos presentativos reproducen los mismos con leves variaciones de la primera entrega de este trabajo: « Diálogos javerianos de la real Academia de la Historia de Madrid (I) », en prensa en Brotéria y entregas posteriores en que me ocupo de distintos diálogos de la colección.

2 J. Menéndez Peláez, Los jesuitas y el teatro en el Siglo de Oro, Oviedo, Universidad de Oviedo, 1995.

3 J. García Soriano, « El teatro de colegio en España », Boletín de la Real Academia Española, 14, 1927, p. 235-77, 374-411, 535-65, 620-50; 15, 1928, p. 62-93, 145-87, 396, 446, 651-69; 16, 1929, p. 80-106, 223-43; 19, 1932, p. 485-98, 608-24.

4 Ver I. Arellano, « San Francisco Javier en el teatro del Siglo de Oro », en I. Arellano (ed.), Sol, Apóstol, Peregrino. San Francisco Javier en su centenario, Pamplona, Institución Príncipe de Viana, 2005, p. 239-66; y también, I. Arellano, San Francisco Javier, el Sol en oriente, comedia jesuítica del P. D. Calleja, Madrid, Iberoamericana, 2006.

5 Ver I. Elizalde, San Francisco Xavier en la literatura española, Madrid, CSIC, 1961. Remito a este libro para otras obras posteriores al XVII que en este trabajo no me interesan de modo directo.

6 Ibid., p. 155.

7 Ibid., espec. p. 156 y ss.

8 Ver M. Zugasti, « Un ejemplo de teatro jesuítico en el siglo XVIII, el Diálogo a San Francisco Javier entre Navarra y la India. (Con algunas notas sobre la presencia de la India en la literatura española) », Papeles de la India, 24, 1995, p. 331-49.

9 Ver I. Arellano, ed. cit., « Diálogos javerianos de la Real Academia de la Historia de Madrid (II). Los diálogos de Goa », y « Diálogos javerianos de la Real Academia de la Historia de Madrid (III). El martirio ejemplar del príncipe de Ceilán », en prensa.

10 Este episodio de la entrada de Bungo es uno de los más famosos de la vida de San Francisco. Normalmente iba el santo con pobre vestido, pero al convencerse de que en Bungo no iban a tomar en consideración a un pobre, decidió entrar con toda solemnidad. Así lo cuenta J. Lucena, Historia de la vida del P. Francisco Xavier. Y de lo que en la India Oriental hicieron los demás religiosos de la Compañía de Jesús, Sevilla, Francisco de Lyra, 1619, p. 661): « en fin si el padre no fue convencido de las razones, fuelo del celo y buena intención de los portugueses y así se conformó en todo con su parecer y resolución. Y fue que él saliese el día siguiente como si hubiera de ir en una procesión solemne, vestida una sotana de chamelote negro sin aguas, y la sobrepelliz encima con su estola verde, guarnecida de brocado al cuello. De los portugueses ninguno quedó en la nave y todos se aderezaron curiosamente con cadenas de oro sobre ricas sedas que vestían y sembradas las gorras de broches de perlas. Eran 30 hombres que con otro mayor número de esclavos que llevaban consigo todos muy bien tratados hacían un lustroso acompañamiento. Apartáronse de la nave embarcados en el batel, y en los manchuas con sus toldos y banderas de seda y buena música de chirimías y flautas que después que el artillería dio la suya, se fueron remudando por el río, hasta llegar al muelle, adonde con curiosidad de ver, había ya concurrido tanta gente de la tierra que con trabajo la pudieron tomar. Allí hallaron dispuesto y a punto un capitán que venía por orden del rey con una litera para llevar en ella al padre Francisco. Y no aceptándola el padre entró a pie por la ciudad... ».

11 Se refiere a la patria, en este caso a su propia patria.

12 patricio: « lo que pertenece o toca a alguna patria » (Aut.).

13 El edificio del universo.

14 Comp. Fray Luis de Granada, Introducción del Símbolo de la Fe, ed. J. M. Balcells, Madrid, Cátedra, 1989, p. 133: « los cristianos, demás de estas obras de naturaleza, tenemos las de gracia, que son más altas y nos dan mayor conocimiento de lo que es más glorioso en Dios, que es su bondad y misericordia ».

15 Campos elíseos: « lugar donde fingieron los poetas de la gentilidad ir las almas de los bienaventurados » (Cov.). Comp. Quijote, I, 13: « sus cabellos son oro, su frente campos elíseos, sus cejas arcos del cielo, sus ojos soles, sus mejillas rosas, sus labios corales, perlas sus dientes ».

16 de quien: de la que; se refiere al alma; « vuela el alma de la cual aseguras que mora dentro de mí mismo ».

17 ampla: es forma usual en la época: Covarrubias la usa a menudo.

18 empíreo: el cielo empíreo, en el que residía la divinidad. El juego paronomástico es frecuente en el Siglo de Oro, por ejemplo en Calderón: La nave del mercader, v. 385: « con sombras de imperio a luces de impírio » (véase P. Calderón de la Barca, La nave del mercader, ed. I. Arellano, A. Aremendáriz, J. M. Escudero, B. Oteiza, M. C. Pinillos, Pamplona-Kassel, Universidad de Navarra-Reichenberger, 1996, vol. 8.

19 Estas disputas con los bonzos son motivo frecuente en las vidas y hagiografías, en especial las tenidas con Ficharandono o Fucarandono, importante bonzo. Comp. H. Turselino, Historia de la entrada de la cristiandad en el Japón y China y en otras partes de las Indias Orientales y de los hechos y admirable vida del Apostólico varón de Dios el padre Francisco Xavier de la Compañía de Jesús y uno de sus primeros fundadores. Escrita en latín por el Padre Horacio Turselino y traducida en romance castellano por el P. Pedro de Guzmán, religioso de la misma Compañía, Valladolid, por Juan Godínez de Millis, 1603, fol. 210v: « Vino pues el día siguiente Fucarandono a palacio acompañado de más de tres mil bonzos, no parecía verdaderamente sino que iba a dar alguna batalla [...] también los portugueses quisieron acompañar y honrar al padre Francisco y así se vistieron más ricamente que nunca y fueron todos de esta manera a la ciudad y sus ricos trajes y vestidos y la reverencia que al padre Francisco hacían daba extrañamente en el rostro a los bonzos que lo miraban ».

20 camis y fotoques: diosecillos e ídolos. Comp. C. Berlanga, o M. Peralta Calderón, El Apóstol de las Indias y Nuevas Gentes san Francisco Javier de la Compañía de Jesús. Epítome de sus apostólicos hechos virtudes, enseñanzas, y prodigios antiguos y nuevos, Pamplona, Gaspar Martínez, 1665, p. 48: « saliendo gran multitud de idólatras a quitarle la vida enfurecidos por lo que había predicado el santo contra sus ídolos y camis, cegó el Señor sus ojos cubriendo el sol con espesas nieblas y horribles tempestades »; A. Vieira, Todos sus sermones y obras diferentes…, t. 3, p. 325-337, Barcelona, Juan Piferrer, 1734, p. 329: « enarbolaba una cruz desnuda contra los innumerables ejércitos de los sacrílegos sacerdotes; aparecía él solo descalzo y tan pobremente vestido como quien se sustentaba de limosnas y en esta desproporción y desigualdad tan extrema de lo que se veía y sonando y oyendo la voz y predicación de Javier, como al sonido de las trompetas de Josué se arrasaron los muros de Jericó, los ídolos se deshacían en ceniza, los demonios que no pueden morir huían, enmudecían los camis y fotoques y los nombres de Xaca y Amida, oyéndose en todas partes el del verdadero Dios ».

21 Alusión a las creencias en la transmigración de las almas.

22 Los hagiógrafos javerianos suelen contraponer la razón del santo a la violencia de los bonzos: comp. H. Turselino, Historia de la entrada de la cristiandad en el Japón y China, op. cit., fol. 202r.: « el bonzo viéndose afrentado delante de tantos grandes daba voces como un loco y decía que cayese fuego del cielo sobre rey que se atrevía a tratar así a los sacerdotes de los dioses; con esto se salió hecho una brasa y encendido en ira »; Lucena, Historia de la vida del P. Francisco Javier, op. cit., p. 496: « ni pararon los bonzos en estas y en otras sinrazones y palabras, poco a poco vinieron a las obras, no consintiendo que la gente se juntase a oírlos por las plazas y afrentándolos a ellos en cualquier parte que los veían, con baldones, risadas, pedradas, de manera que les era forzoso estar como presos en la casa donde se recogían, la cual también eran de noche bien visitados con piedras que les daban a los tejados a las puertas, a las ventanas ».

23 Adán, Cristo: es el motivo de primero y segundo Adán; el primer Adán corrompe al género humano; Cristo, segundo Adán, lo salva. Es motivo repetidísimo en los Padres; en San Agustín se localizan infinitos lugares sobre esta contraposición. Tomamos alguna ilustración, empezando por el texto nuclear de San Pablo, 1 Corintios, 15, 22, 45: « et sicut in Adam omnes moriuntur, ita et in Christo omnes vivificabuntur », « Factus est primus homo Adam in animam viventem, novissimus Adam in spiritum vivificantem ». Comenta a San Pablo San Pedro Crisólogo: « El apóstol san Pablo nos dice que dos hombres dieron origen al género humano, a saber, Adán y Cristo. Dos hombres semejantes en su cuerpo, pero muy diversos en el obrar; totalmente iguales por el número y orden de sus miembros, pero totalmente distintos por su respectivo origen... Aquel primer Adán fue creado por el segundo, de quien recibió el alma... aquel primer Adán fue plasmado en barro deleznable, el último Adán se formó en las entrañas preciosas de la Virgen. En aquél la tierra se convierte en carne; en este, la carne llega a ser Dios » (Sermones, 117, en M. Peinado, La predicación del Evangelio en los Padres de la Iglesia, Madrid, BAC, 1992, n° 36); y San Ambrosio: « Es conveniente recordar cómo el primer Adán fue expulsado del paraíso al desierto, para que advirtieras cómo el segundo Adán viene del desierto al paraíso » (Tratado sobre el Evangelio de San Lucas, 4, 7, en M. Peinado, op. cit., núm. 229); y en fin, San León Magno: « El primero y segundo Adán llevaban la misma carne, pero no las mismas obras; en aquél todos morimos, en este todos serán vivificados, aquél por su orgullosa ambición tomó la vía de la miseria; este por la fuerza de su humildad nos ha abierto el camino de la gloria » (Sermones, 69, en M. Peinado, op. cit., núm. 777). Ver I. Arellano, Diccionario de los autos sacramentales de Calderón, Kassel, Reichenberger, 2000.

24 Comp. Juan de Ávila, OC, Obras completas del Santo Maestro Juan de Ávila, ed. L. Sala Balust, F. Martín Hernández, Madrid, BAC, 1970, vol. II, p. 137 y ss., en el sermón « Bodas de Dios y de los hombres »: « Desposado es el Verbo; la esposa es la sagrada humanidad asumpta […] el morir y las penalidades todas son hacienda de la esposa que tomó […]. Aun hay otro casamiento. Este mismo Dios casado con aquella naturaleza humana, Dios y hombre verdadero, acordó de se casar otra vez y tomar una esposa […] y es la Iglesia cristiana, que nos llamamos esposa suya a toda la congregación de los fieles. Esta es la desposada que buscaba el patriarca Jacob ».

25 El manuscrito repite la negación, pero el cómputo silábico aconseja la enmienda.

26 garlito: « Cierto género de nasa, hecha o de mimbres o de hilo, para pescar peces, los cuales entran en ella como por lo ancho de un embudo y después no pueden salir » (Cov.).

27 comunero: « El que tomando la voz común del pueblo se junta con otros para levantarse y conspirar contra su soberano » (Aut.). Se hace referencia a los cabecillas de las Comunidades de Castilla, derrotados en Villalar en 1521. El demonio suele aparecer en muchos autos sacramentales de Calderón como el comunero que puso en arma a la celeste curia. Comp. VZ, p. 701: « cuando, comunero/ del empíreo, moví guerra/ al mismo Dios »; DF, p. 1775: « y, comunero/ de la celestial Babel, / el imperio del empíreo/ en confusión tan cruel/ puse » (véase I. Arellano, Diccionario de los autos, op. cit.).

28 precisivo: es término filosófico que significa un modo de abstracción que precisa ciertas cualidades o condiciones; lo usa Feijoo, Teatro crítico universal, XIII, 4, 12: « Yo me imagino, que si Dios nos fuese mostrando sucesivamente todo lo que hay que ver en él, de modo, que en cada minuto de tiempo solo viésemos lo que es representable en un acto, el más precisivo del entendimiento, pasarían muchos centenares de años antes de verlo todo ». No apuro exactamente el sentido en el contexto.

29 tempestivo: lo que es oportuno y adecuado al tiempo y ocasión.

30 Parafasea un texto de San Agustín que también comenta Feijoo, Cartas eruditas, XV, 16, 19: « Dice S. Agustín que Dios tuvo por más digno de su Providencia sacar bienes de los males, que desterrar todos los males del mundo: Mellius iudicabit de malis bona facere, quam mala nulla esse permittere ».

31 Este verso es frase aseverativa a modo de juramento: « Tan verdad como que soy hijo de Dios es que nunca he visto al diablo servir al hombre ».

32 rugir: evoca la primera epístola de San Pedro, 5, 8: « Sed sobrios y velad. Vuestro adversario, el Diablo, ronda como león rugiente, buscando a quién devorar ». La utilidad de resistirlo parece aludir a los dos versículos siguientes de la epístola de San Pedro: « Resistidle firmes en la fe, sabiendo que vuestros hermanos que están en el mundo soportan los mismos sufrimientos./El Dios de toda gracia, el que os ha llamado a su eterna gloria en Cristo, después de breves sufrimientos, os restablecerá, afianzará, robustecerá y os consolidará ».

33 Este verso y el siguiente en dos recortes pegados sobre un texto anterior al que corrigen. Este tipo de correcciones se produce alguna otra vez en las copias de los diálogos.

34 del pan y del palo: « Frase proverbial que enseña no se debe usar del excesivo rigor, sino mezclar la suavidad y el agasajo con el castigo » (Aut.).

35 cristalino: aquí en el sentido de puro, claro, espiritual.

36 deudas: la imagen de la deuda para el pecado es habitual: « Responde, haeretice, quae sunt debita tua? An forte pecuniam mutuam a Deo accepisti? Non, inquit. Non te ego amplius interrogabo de hoc: ipse enim Dominus expositurus est, quae sin debita quae nobis petimus relaxari » ‘ ¿Cuáles son esas deudas? ¿Acaso recibiste dinero de Dios? No, dices. No te haré más preguntas sobre esto; el mismo Señor te aclarará cuáles son las deudas que pedimos se nos perdonen’ (San Agustín, sermón 181, 6); « Veniet enim et ipse promissa persolvere, qui se sponte professus est debitorem; qui nihil ab aliquo mutuatus est, et suo promisso debitor esse dignatus est. Nos debebamus; et tantum debebamus, quantum peccaveramus. Venit ille sine debito, quia sine ullo peccato » ‘vendrá a cumplir lo prometido; él, que espontáneamente se declaró deudor; a nadie pidió prestado y por su promesa se dignó convertirse en deudor; nosotros éramos los que teníamos deudas, tantas como pecados. Vino él, que nada debía, porque no tenía pecados… (San Agustín, sermón 216, 5). Ver I. Arellano, Diccionario de los autos, op. cit.

37 Baste citar la descripción de Turselino, Historia de la entrada de la cristiandad en el Japón y China, op. cit., fol. 253 v.: « estaba el buen padre Francisco echado en una choza mal abrigada expuesta a los vientos y fríos del invierno que era ya entrado, desamparado de todo alivio y regalo y de todo humano consuelo y abrasándose con una calentura […] clavaba los ojos en el cielo y con alegre semblante tenía dulces coloquios con Cristo nuestro Señor como si estuviera presente. Decía algunos versos de los salmos y lo que más repetía eran aquellas palabras: Jesús, hijo de David, tened misericordia de mí, perdonad, Señor, mis pecados y vos, Virgen Soberana, madre de Dios, acordaos de mí, pecador. Dos días enteros estuvo repitiendo estas y otras semejantes palabras y estando ya cercano a la hora de su dicho tránsito tomó un Crucifijo en las manos y puestos los llorosos ojos en él, entre muchos sollozos y lágrimas, comenzó en alta voz a decir: Jesús de mi corazón, Jesús de mi corazón… y mezclando lágrimas con su oración le faltaron juntas y a una la voz y la vida. Y habiendo fortísimamente peleado con la enfermedad y con la muerte descansó a 2 de diciembre, día de santa Bibiana […] quedó con un rostro tan hermoso y alegre que se echaba bien de ver en él que gozaba el alma de la eterna felicidad. Murió de casi cincuenta y cinco años, diez años después que entró en la India y en el año del Señor de 1552 ». En Sanchón o Sancián esperaba un barco que lo llevase a la China.

38 paraninfo: se dirige al ángel protector del imperio chino.

39 Gelboé: monte situado entre la llanura de Yizréel (Jezrael) y el río Jordán donde los hebreos fueron vencidos por los filisteos y donde murió Saúl. Ver 2 Samuel, 1, 6; 21, 12; 1 Paralipómenos, 10, 1-8.

40 propensión: « La inclinación de alguna persona o cosa a su naturaleza o genio » (Aut.). Suele hacer referencia a las debilidades y pasibilidad de la naturaleza humana.

41 sol de oriente: es calificación aplicada habitualmente a San Francisco; baste recordar la comedia del P. Calleja San Francisco Javier, el Sol en oriente, ed. cit.

42 alas del corazón: « dos dilataciones membranosas como dos bolsillos situadas sobre la parte superior del corazón, cada una de su lado, formadas de las dos extremidades de sus venas, cava y pulmonaria. Hoy se llaman comúnmente entre los anatómicos orejas del corazón, de suerte que sólo se usa de esta voz en el estilo familiar. Dióseles el nombre de alas por tener alguna semejanza con las de los pájaros en la situación y en el movimiento de dilatarse y encogerse con un sístole y diástole que alterna con el del corazón » (Aut.).

43 En el manuscrito « Al arma, al arma », que hace verso corto.

44 En el manuscrito « de mi viva ».

45 óleo: el óleo representa a Cristo (véase Commentarii... R. P. Cornelii a Lapide, Paris, Ludovicum Vives, 1878, XIX, 29, 2 ss.) y en especial lo representa el óleo derramado: id. VII, 480, 1: « Magis proprie et genuine, nomen hoc est Christus: ipse enim a Judaeis vocatus est Mesias, a Graecis Christus, a Latinis Unctus, quia in incarnatione, qua homo per gratiam Dei patris unctus et consecratus est summus Pontifex, Propheta, Legislator, Rex et Redemptor orbis. Unde hoc gratiae suae unguentum in omnes credentes in ipsum effudit, et in dies effundit: hinc a Christo omnes vocantur christiani. "Cum enim vim suam et potestatem apostolis tradidit, totus mundus pietatem sanctissime inoluit, ait Philo Carphathius. Unde et in baptismo visibiliter christiani chrismatis unguento in corpore, et gratia spiritus Sancti in anima invisibiliter peruguntur" ait Theodoratus. Quocirca Nazianzenus, orat. in S. Baptisma: "Unguentum illud, inquit, nostra causa exhaustum odoremur, spirituali modo illud accipiens, atque ab eo efformati et commutati, ut ex nobis quoque suavis odor effletur". Sicut enim Magdalena unguentum effundens in caput Christi, totam domum odore suavi replevit, sic Christus gratias suas in fideles effundens, totam Ecclesiam, imo totum orbem, suavissimo Evangelii odore complevit. Sic et Casiodorus, Justus Orgelitanus, Beda et S. Gregorius, quem audi: "Nomen, inquit sponsi Christus est; sed nomen sponsi quasi oleum effunditur, quia quicumque nomine christiano in veritate censentur, charitate affluunt, qua molliuntur; et, ut flammas exemplorum emittant, eadem charitate continue suffunduntur" ». La imagen tiene su origen en el texto del Cantar de los cantares, 1, 2, en que habla la esposa: « Oleum effusum nomen tuum ». Ver I.Arellano, Diccionario de los autos, s.v. olio .

46 Palabra ilegible por una rotura del papel que afecta a otras palabras del principio de los siete últimos versos, más fácilmente reconstruibles.