Temporalité et temporalisation du soi

1On connaît la célèbre aporie du temps qui a pris figure de lieu commun depuis Aristote : le passé n’est plus et le futur n’est pas encore ; quant à l’instant présent qui sépare le futur du passé, car il est marqué par le non-être puisque dénué d’extension, il s’en va immédiatement rejoindre le passé. De Platon à Plotin en passant par le grand moment augustinien, et jusqu’à Husserl et Heidegger, cette aporie fut sans cesse reprise et solutionnée d’autant de manières.

2Il n’est pas étonnant dans ces conditions que le problème du temps sut attirer l’attention de Nishida Kitarō (1870-1945) qui, tout en se situant dans ce grand courant de pensée, fut en mesure de le réinterpréter et de lui apporter une configuration originale à l’aide de la dite « logique du basho2 ». C’est d’ailleurs précisément sous ce nom que la pensée de ce philosophe commence à être connue dans les milieux philosophiques occidentaux. Nishida apporta à sa logique du basho une configuration définitive à partir de