Anciens et Modernes par-delà nature et société
D’abord, la « Nature », avec ses composantes bigarrées, ses lois inexorables et ses principes aveugles ; et puis, au-dessus d’elle, la supplantant, l’écrasant, la « Société », recueil des expressions de l’ingéniosité humaine, somme des arrangements plus ou moins fi ables dont nous avons convenu entre nous. Ce schéma dualiste, dans lequel se concentre une partie de l’héritage idéaliste de la pensée philosophique occidentale, a joué un rôle central dans l’autocompréhension historique de la moder...
Éditeur : Presses universitaires de Franche-Comté
Lieu d’édition : Besançon
Publication sur OpenEdition Books : 16 mai 2022
ISBN numérique : 978-2-84867-734-7
DOI : 10.4000/books.pufc.42387
Collection : Annales littéraires | 898
Année d’édition : 2012
ISBN (Édition imprimée) : 978-2-84867-415-5
Nombre de pages : 250
Un entretien avec Philippe Descola
Pierre-Marie Morel
Genèse, analogie, dépassement. Les voies du naturalisme aristotélicienThomas Bénatouïl
Le stoïcisme : pour un naturalisme sans naturalisationJean-François Lhermitte
Les fondements de la justice chez les partisans de l’intelligence animale à l’époque impériale : Plutarque et Élien de PrénesteLaurent Gerbier
Le spirituel, le naturel, le civil (déplacements de coupures entre le xiiie et le xvie siècle)Catherine Larrère
Nature et naturalisme dans les éthiques environnementalesStéphane Haber
Une ontologie sociale naturaliste est-elle possible ?Quelques remarques à partir de "Par-delà nature et culture" de Ph. Descola
D’abord, la « Nature », avec ses composantes bigarrées, ses lois inexorables et ses principes aveugles ; et puis, au-dessus d’elle, la supplantant, l’écrasant, la « Société », recueil des expressions de l’ingéniosité humaine, somme des arrangements plus ou moins fi ables dont nous avons convenu entre nous. Ce schéma dualiste, dans lequel se concentre une partie de l’héritage idéaliste de la pensée philosophique occidentale, a joué un rôle central dans l’autocompréhension historique de la modernité. Certains hommes seraient devenus, justement, modernes, et ils auraient conféré cette qualité éminente à leurs idées, en particulier aux savoirs qu’ils se proposaient de développer, en séparant de façon tranchante Nature et Société. Ce faisant, ils les auraient rendues, dit-on, pensables l’une et l’autre.
Le présent ouvrage prend le contre-pied de cette conception en développant deux motifs. Premièrement : la « modernité » s’est aussi construite autour de positions qui insistaient sur l’appartenance des êtres humains à l’ordre englobant de la Nature, qui, par exemple, illustraient la continuité entre les savoirs visant le corps organique et le corps social. Deuxièmement : cette modernité-là ne rompt nullement avec l’Antiquité. Car les Grecs et les Latins n’ont pas seulement institué ce partage ; ils se sont aussi inquiétés de sa valeur et de ses limites – ils l’ont discuté, déplacé, dissout, refondé, à mesure qu’ils entendaient justifier de nouveaux savoirs, les séparer d’autres ou les unir en de nouvelles continuités. Ainsi se substitue à la césure moderne le temps long d’une histoire où la multiplicité des façons de faire et de défaire cette frontière accompagne depuis l’Antiquité la production des savoirs. Nous héritons dès lors d’une autre histoire que celle que nous nous sommes racontée.
Faudra-t-il renoncer à trier les êtres ou les processus selon qu’ils paraissent relever plutôt de l’existence naturelle ou de l’artificialité sociale ? Il suffira de désinvestir ce geste : lui rendre sa juste mesure, celle de n’être qu’un moyen, tout aussi utile que le geste opposé, lorsque l’on veut faire paraître des objets de pratique ou de connaissance, selon leurs discontinuités plutôt que leurs continuités. Aucune thèse dogmatique ne sort donc du travail de déprise auquel incite cet ouvrage. Peut-être une conviction : l’avenir de notre interprétation philosophique du « social » tiendra probablement beaucoup à notre capacité à le rapprocher du « naturel », c’est-à-dire à dévoiler la masse des liens d’appartenance, de dépendance, de continuité, d’analogie, d’entrelacement, qui le rattachent à ce que l’on avait pris à tort pour son autre absolu.
Professeur de Philosophie à l’Université Paris-Ouest‑ Nanterre-La Défense, est spécialiste de théorie sociale et politique, ainsi que d’épistémologie des sciences humaines. Publications récentes : Critique de l’antinaturalisme (PUF, 2006), L’Aliénation (PUF, 2007), L’Homme dépossédé (CNRS Éditions, 2009) Freud et la théorie sociale (La dispute, 2012). Ont également paru, sous sa direction : Habermas et Foucault. Parcours croisés, confrontations critiques (CNRS Éditions, 2006, avec Y. Cusset) et Des Pathologies sociales aux pathologies mentales (Presses Universitaires franc‑comtoises, 2009). Il a aussi traduit La Réification d’A. Présentation des auteurs 250 Honneth (Gallimard, 2008). Travaille actuellement sur l’articulation psychique/social et sur l’interprétation du néocapitalisme.
Maître de conférences en Philosophie à l’Université de Franche-Comté. Il est l’auteur de Platon, philosophie de l’agir et du pâtir (Sankt Augustin, Academia Verlag, 2006) et de L’Atelier de l’invisible. Apprendre à philosopher avec Platon, Ere, 2010. Il a édité le volume Socrate : vie privée, vie publique pour les Études Platoniciennes (vol. VI, 2010).
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