36 Sur le concept de jihad, son histoire et sa pratique, parmi d’autres : Sharma, 2002 ; Brenner, 2004 ; Charnay, 1986 ; Morabia, 1993 (2014, 2^e édition).

37 Se pose évidemment la question de l’interprétation de ces versets, que les tenants de ces pratiques lisent bien entendu au pied de la lettre. Il s’agit notamment des versets suivants : « Combattez sur le chemin de Dieu. Il entend et sait tout » (2.245) ; « Légers ou lourds partez à la guerre. Combattez de vos biens et de vos personnes dans le chemin de Dieu » (9.41) ; « Ô croyants souvenez-vous des bienfaits de Dieu quand les armées vous assaillent » (39.10) ; « Ne montrez point de lâcheté, et n’appelez point les infidèles à la paix quand vous leur êtes supérieurs » (47.37) ; « Dieu ne rendra pas vaines les actions de ceux qui sont tués dans son chemin. Il les dirigera et les introduira dans le Paradis qu’il leur présentera » (47.4) ; « Ce n’est pas vous qui les avez tués, c’est Dieu » (17.18) ; « Si tu les rencontres au combat, traite-les de telle sorte que ceux qui les suivent soient découragés et incités à réfléchir » (8.57) ; « Mettez sur pied tout ce dont vous disposez en forces et en cavaliers pour terroriser les ennemis de Dieu et les vôtres ainsi que d’autres encore que vous ne connaissez pas et que Dieu connaît. Ô Prophète incite les croyants à combattre ! Vingt braves d’entre eux terrasseront deux cents infidèles » (8.60s).

38 Cf. Charnay, 1986. Une interprétation macro-historique (Martinez-Gros, 2014, 2016) lie le jihad à la culture bédouine, agressive, car en marge des grandes structures impériales. Cette culture de la violence serait donc inscrite dès la fondation de l’islam par l’action du Prophète. Cette interprétation de Martinez-Gros est également celle que donnait Ibn Khaldoun. Les royaumes et les empires musulmans ont régulé et ont limité cette culture de la violence, car ces grands ensembles politiques sont surtout préoccupés par une pacification interne et par des investissements favorisant le bien-être ; la violence guerrière doit rester fonctionnelle et être limitée dans le temps. La vague jihadiste contemporaine irait en amont de cette période impériale et retrouverait ainsi la culture de la violence des origines.

39 Sur la résistance à la colonisation, voir entre autres : Triaud, 1992 ; Laffan, 2003 ; Luizard, 2006 ; Borne, 2009 ; Loverjoy, 2015.