Le charme du charme

Jérôme Laurent

doi:10.4000/books.pub.40349

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Le charme du charme

Jérôme Laurent

p. 15-21

Extrait

« Une puissance qui n’a pas de nom vous prend à témoin du bonheur de composition ou du savoir-faire ou de la grâce dont elle est capable. Qu’est-ce que la minute de la surprise, de l’étonnement, sinon celle de la révélation, sinon celle de la Manifestation instante de la vie ? En vous et hors de vous, la banalité s’est provisoirement retirée. »
(Henri Raynal, Cosmophilie, Nantes, Éd. Cécile Defaut, 2016, p. 115)

1Quelle est la puissance d’attirance, d’apaisement ou de trouble du charme ? Sur quelle expérience première s’enracine cette puissance ? Il ne s’agit pas à proprement parler d’une expérience esthétique, puisque le charme n’est pas la beauté.

2Dans le Contrat de mariage, roman qui se passe en grande partie à Bordeaux, Balzac écrit ceci à propos de l’héroïne, Natalie :

Sa beauté vraiment merveilleuse venait d’une excessive régularité de traits en harmonie avec les proportions de la tête et du corps. Cette perfection est de mauvais augure pour l’esprit. On trouve peu d’excep

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1 Balzac, Le contrat de mariage, dans La comédie humaine, dir. D. Alexandre, Paris, Garnier, 2008, t. 2, p. 41.

2 Voir, par exemple, Le Je-ne-sais-quoi et le Presque-rien [1957], t. 1, la manière et l’occasion, Paris, Seuil, 1980 ; à propos de l’instant d’apparition du charme, Jankélévitch en note « la nature contradictoirement infinitésimale et finie » (p. 145) ; dans son ouvrage Vladimir Jankélévitch, une philosophie du charme (Paris, Manucius, 2012), Joëlle Hansel a montré comment le charme est le lien qui unit la métaphysique, la morale et la philosophie de la musique chez Jankélévitch.

3 Ibid., p. 74. L’expression grecque vient du Ion de Platon (534b), dialogue qui porte sur la définition de l’inspiration poétique.

4 Le sorite est un argument ou plutôt une objection sophistique qui consiste à refuser de donner sens à une notion, au motif qu’on ne pourrait faire figurer une notation quantitative dans sa définition. Voir l’étude de M. Lupu, « Concepts vagues et catégorisation », Cahiers de Linguistique française, 25, 2003, p. 291-304.

5 Quintilien, Institution oratoire, VIII, 3, 11, trad. J. Cousin, Paris, Les Belles Lettres, 1978, p. 63.

6 H. Michaux, Œuvres complètes, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », 2004, t. 3, p. 687.

7 H. Maldiney, Regard parole espace [1973], Lausanne, L’Âge d’homme, 1994, p. 156 : « “Werk ist Weg” dit Paul Klee, “Œuvre est voie”. Une œuvre est le chemin d’elle-même. Elle n’existe qu’à frayer le chemin de sa propre formation ».

8 Balzac, La recherche de l’absolu, dans La Comédie humaine, dir. D. Alexandre, Paris, Garnier, 2008, t. 20, p. 48-49.

9 Levinas, Totalité et infini [1961], La Haye, Martinus Nijhoff, 1980, p. 233.

10 Ibid., p. 232 : « Le mythe d’Aristophane dans le Banquet de Platon, où l’amour réunit les deux moitiés d’un être unique, interprète l’aventure comme un retour à soi. La jouissance justifie cette interprétation. Elle fait ressortir l’ambiguïté d’un événement qui se situe à la limite de l’immanence et de la transcendance ».

11 Jankélévitch, Philosophie première, op. cit., p. 12, 61, 192.

12 Platon, Banquet, trad. L. Robin, Paris, Les Belles Lettres, 1929, 192c-d.

13 Ibid., 203d.

14 Levinas, Totalité et infini, op. cit., p. 233.

15 Ibid., p. 248-249.

16 M. Foucault, Dits et écrits, I, Paris, Gallimard, coll. « Quarto », 2001, p. 943.

17 V. Jankélévitch, Philosophie première, op. cit., p. 27.

18 Ibid., p. 26.

19 Le Je-ne-sais-quoi et le Presque-rien, op. cit., p. 68 et 71.

20 Philosophie première, op. cit., p. 266.

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