Avant-propos
p. 7
Texte intégral
1La pensée de Gilles Deleuze semble aujourd’hui doublement exilée : de la philosophie d’abord, puis de l’université. Dans le meilleur des cas, on la retrouve dans les départements de littérature ou de science politique, dans les facultés de sociologie ou de cinéma. Si ce n’est dans les ateliers d’écriture ou dans les institutions psychanalytiques.
2Sans doute s’agit-il d’un exil volontaire : personne plus que lui n’a encouragé l’ouverture de la philosophie à son dehors, et offert une philosophie pour les non-philosophes. Mais à notre avis, cette ouverture a toujours été conçue et pratiquée du dedans, par une réaffirmation inconditionnelle de la philosophie et par un engagement ferme avec la transformation de l’académie.
3C’est pourquoi nous avons entrepris une thèse sur sa conception de la philosophie. Pourquoi la conception de la philosophie ? Parce que Deleuze est, avant tout, philosophe. Pourquoi une thèse ? Parce qu’il s’agit d’une philosophie au sens le plus traditionnel du mot. À charge pour nous de montrer quelles sont les innovations qu’il a introduites dans l’un et l’autre champ.
4Mais comment les apprécier sans partir de là ? Comment comprendre ce qu’est le devenir, le virtuel, le rhizome, sans partir de l’être, de l’esprit, du système ? Ce n’est pas avec des dictionnaires monolingues que l’on apprend à parler une autre langue. Et si une philosophie, selon le mot de Deleuze, construit « une langue dans la langue », il faut bien un dictionnaire qui rapporte la langue deleuzienne à celle de la tradition.
5 Buenos Aires, 27 mai 2011
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