1 Je remercie M’barek Oulhouchemt, instituteur à Rissani, qui m’a aidée à faire, en 2002, une enquête sur l’activité vannière auprès d’une dizaine d’enfants de son école âgés de 10 à 12 ans.

2 Voir par exemple Valensi 1984 ; Cartier 1984 ; Bédoucha 1984 ; Bonte 1991, 2000, 2004 ; Claudot-Hawad 1996, 2000 ; Villasante de Beauvais 2000 ; McDougall 2000 ; Boëtsch & Ferrié 2000 ; Boulay 2003, etc.

3 Voir, à propos des des groupes serviles au Sahara, Camps 1970, 1985 ; Villasante de Beauvais 2000 ; Pouessel 2012.

4 D’après Meskerm Brhane : « Il n’est pas rare, par exemple, d’entendre des Mauritaniens dire “il a une peau noire mais il n’est pas noir” » (Brhane 2000 : 199).

5 Plusieurs auteurs ont noté que dans les représentations locales, la condition servile est liée à l’état de « nature », opposée à l’état de « civilisation » qui caractérise la condition des groupes « libres » (Claudot-Hawad 1996 ; Villasante de Beauvais 2000).

6 Voir par exemple Boëtsch & Ferrié 2000 ; Claudot-Hawad (sous la dir.) 2006 ; Bellil 2006 ; Chaker 1998, 2006.

7 L’ascension sociale se mesure souvent par le degré d’enfermement des femmes. Le hartani qui arrive à s’émanciper de sa situation de dépendance et à s’enrichir astreint ses femmes à la réclusion et, sous l’influence de la pratique urbaine de la religion, au port du voile (Bisson 2003).

8 Du zenatia, variante du berbère parlée dans le Sahara algérien.