ملحق - مروءة
p. 493-495
Texte intégral
1يطرح تحديد معنى "مروءة"، فضلًا عن ترجمة هذا المصطلح إلى اللغات الأوروبيّة، مشكلة. ويعود هذا الأمر، جزئيًّا، إلى خصوصيّة مصطلح "مرء" الذي يُشير إلى نوعٍ مُتَمَيِّزٍ جنسيًّا خلافًا لمُصطلحَي "إنسان" و"بشر"، لكنّه مع ذلك لا ينحاز إلى جهة الذكوريّة البحتة مثل "الرجل".
2يستتبع هذا الأمر تردّدًا بين قيمٍ ذكوريّةٍ محض (الفروسيّة) - ونعني قيم "المرء"، باختلافه عن المرأة، كما نجده لدى ابن فارس في "مقايس اللغة"، "المروّة كمال الرجولية"1 - وكلّيةٍ مُجَرَّدةٍ ومُشبعةٍ بالقيم المسيحيّة لا يعدو "المرء" فيها كونه "الإنسان".
3تكمن أهميّة هذه القيمة الأخلاقيّة في أنّها تفرض نفسها على الكائن الذي يحملها بوصفها المصدر الأوّل لاسمه: "المرء أي صار ذا مروءة"2. الحقّ أنّ هذه الفكرة ليست معزولة، فنحن نجدها ثانيةً لدى المعرّي: "واشتقاق المرء من المروءة، والمعنى في ذلك أنّ المرء وهو الواحد من بني آدم يُميّز بفعله من أصناف الحيوان"3. إلى ذلك، لا تضطلع "المروءة" بتجريد صفات "المرء"، فـ"المرء" لا يوجد إلّا بمقدار ما يُحقّق من "مروءة"، ناهيك بكونه يُجسِّد فضيلته من خلال أفعاله.
4في الحقيقة، يُشير مصطلح "المرء" إلى الفرد المعزول عن مجموعته، الفرد الّذي يُدْرَك بوصفه ذاتًا أو فردانيّة. لنستعد هنا كلمات صالح ناتج: "يبدو أنّ الاستقلال الذاتيّ والمسؤوليّة هما اللذان يُشكّلان السِّمتين الأساسيّتينِ المميِّزتين لنمط وجود "المرء" وتصرّفه"4. المروءة، إذًا، ليست ذكوريّة الرّجل، ولا إنسانيّة النّوع المجرّدة. إنّها فضيلة الفردانيّة. لذلك تُعزى تمامًا إلى امرأة، ما دامت هذه الأخيرة - وهي غالبًا ما تكون أرستقراطيّة - تعتبر شخصيةً بنفسها. على سبيل المثال: "زينب بنت أبي أحمد ابن عبد الواحد... قال أخوها الضياء: وكانت وفيّة خيرية ذات مروءة وسعة خلوق"5. يتحدّد تميُّز "المروءة" من القيم الذّكوريّة المحض استنادًا إلى تعارضها مع "الفتوّة"، أي الحماسة المُمَيِّزة للفتى6.
5يستتبع تسليط الضّوء عليها من قِبَل الأدب، الذي يعود في فردانيّته الأرستقراطيّة إلى تلك القيمة الخاصّة بالرّجل البدويّ الجاهليّ، يستتبع منافسةً أخلاقيّةً مع التقويم الدينيّ بذاته. لذلك نجد هذا الحديث يُنسَب إلى النبيّ، أو إلى الحسن البصريّ: "لا دين إلّا بمروءة"7. لكنّ ابن حزم عَكَسَ هذا الحديث قائلًا: "لا مروءة لمن لا دين له"8.
6يُمكننا القول مع صالح ناتج إنّ "مروءة"، و"أدب" و"أخلاق" تُشكّل شبكةً دلاليّةً مُتّسقةً للغاية، تُنافس سيطرة الدِين على الحياة الأخلاقيّة، إن لم تُكمّلها، ذلك بأنّها تتوجّه حصرًا إلى الخاصّة، هنا حيث يتوجّه الدّين إلى العامّة.
Bibliographie
أبو إبراهيم الفارابي، "ديوان الأدب"، تحقيق عادل عبد الجبار الشاطي، بيروت، مكتبة لبنان، ٢٠٠٣.
أبو علاء المعري، "رسالة الملائكة"، بيروت، دار صادر، ١٩٩١.
ابن حزم، "الأخلاق والسير"، القاهرة، دار المشرق العربيّ، ١٩٨٨.
ابن عبد ربه، "العقد الفريد"، ج ٢، بيروت، دار الكتب العلميّة، ١٩٨٣.
ابن فارس، "مقايس اللغة"، ج ٥، تحقيق عبد السلام محمد هارون، بيروت، دار إحياء الكتب العربيّة، ١٩٤٧.
ابن قتيبة، "عيون الأخبار"، ج ١، القاهرة، دار الكتب المصريّة، ١٩٩٦.
الذهبي، "تاريخ الإسلام ووفيّات المشاهير والأعلام"، بيروت، دار الكتاب العربي.
التوحيدي، "المقابسات"، تحقيق محمد توفيق حسين، طهران، مركز نشر دانشكاهى، ١٩٨٧.
Natij Salih, « Murūʾa. Soucis et interrogations éthiques dans la culture arabe classique », Studia Islamica, no 112, 2017, p. 206‑263.
Notes de bas de page
1 ابن فارس، "مقايس اللغة"، ج ٥، تحقيق عبد السلام محمد هارون، بيروت، دار إحياء الكتب العربية، ١٩٤٧، ص ٣١٥.
2 أبو إبراهيم الفارابي، "ديوان الأدب"، تحقيق عادل عبد الجبار الشاطي، بيروت، مكتبة لبنان، ٢٠٠٣، ص ٥٧٧.
3 أبو علاء المعري، "رسالة الملائكة"، بيروت، دار صادر، ١٩٩١، ص ١٥٨.
4 Salih Natij, « Murūʾa. Soucis et interrogations éthiques dans la culture arabe classique », Studia Islamica, no 112, 2017, 206‑263, p. 221.
5 الذهبي، "تاريخ الإسلام ووفيّات المشاهير والأعلام"، بيروت، دار الكتاب العربي، ص ١٦٣.
6 التوحيدي، "المقابسات"، تحقيق محمد توفيق حسين، طهران، مركز نشر دانشكاهى، ١٩٨٧، ص ٤٥٩؛ ابن قتيبة، "عيون الأخبار"، ج ١، القاهرة، دار الكتب المصريّة، ١٩٩٦، ص ٤١٢.
7 ابن عبد ربه، "العقد الفريد"، ج ٢، بيروت، دار الكتب العلميّة، ١٩٨٣، ص ١٥٠.
8 ابن حزم، "الأخلاق والسير"، القاهرة، دار المشرق العربيّ، ١٩٨٨، ص ٥٤.
Le texte seul est utilisable sous licence Creative Commons - Attribution - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 4.0 International - CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.
Armées et combats en Syrie de 491/1098 à 569/1174
Analyse comparée des chroniques médiévales latines et arabes
Abbès Zouache
2008
Fondations pieuses en mouvement
De la transformation du statut de propriété des biens waqfs à Jérusalem (1858-1917)
Musa Sroor
2010
La grande peste en Espagne musulmane au XIVe siècle
Le récit d’un contemporain de la pandémie du XIVe siècle
Aḥmad bin ‘Alī bin Muḥammad Ibn Ḫātima[Abū Ǧa‘far Ibn Ḫātima al-Anṣārī] Suzanne Gigandet (éd.)
2010
Les stratégies narratives dans la recension damascène de Sīrat al-Malik al-Ẓāhir Baybarṣ
Francis Guinle
2011
La gent d’État dans la société ottomane damascène
Les ‘askar à la fin du xviie siècle
Colette Establet et Jean-Paul Pascual
2011
Abd el-Kader, un spirituel dans la modernité
Ahmed Bouyerdene, Éric Geoffroy et Setty G. Simon-Khedis (dir.)
2012
Le soufisme en Égypte et en Syrie
Sous les derniers mamelouks et les premiers ottomans. Orientations spirituelles et enjeux culturels
Éric Geoffroy
1996
Les maîtres soufis et leurs disciples des IIIe-Ve siècles de l'hégire (IXe-XIe)
Enseignement, formation et transmission
Geneviève Gobillot et Jean-Jacques Thibon (dir.)
2012
France, Syrie et Liban 1918-1946
Les ambiguïtés et les dynamiques de la relation mandataire
Nadine Méouchy (dir.)
2002
Études sur les villes du Proche-Orient XVIe-XIXe siècles
Hommage à André Raymond
Brigitte Marino (dir.)
2001
Armées et combats en Syrie de 491/1098 à 569/1174
Analyse comparée des chroniques médiévales latines et arabes
Abbès Zouache
2008
Fondations pieuses en mouvement
De la transformation du statut de propriété des biens waqfs à Jérusalem (1858-1917)
Musa Sroor
2010
La grande peste en Espagne musulmane au XIVe siècle
Le récit d’un contemporain de la pandémie du XIVe siècle
Aḥmad bin ‘Alī bin Muḥammad Ibn Ḫātima[Abū Ǧa‘far Ibn Ḫātima al-Anṣārī] Suzanne Gigandet (éd.)
2010
Les stratégies narratives dans la recension damascène de Sīrat al-Malik al-Ẓāhir Baybarṣ
Francis Guinle
2011
La gent d’État dans la société ottomane damascène
Les ‘askar à la fin du xviie siècle
Colette Establet et Jean-Paul Pascual
2011
Abd el-Kader, un spirituel dans la modernité
Ahmed Bouyerdene, Éric Geoffroy et Setty G. Simon-Khedis (dir.)
2012
Le soufisme en Égypte et en Syrie
Sous les derniers mamelouks et les premiers ottomans. Orientations spirituelles et enjeux culturels
Éric Geoffroy
1996
Les maîtres soufis et leurs disciples des IIIe-Ve siècles de l'hégire (IXe-XIe)
Enseignement, formation et transmission
Geneviève Gobillot et Jean-Jacques Thibon (dir.)
2012
France, Syrie et Liban 1918-1946
Les ambiguïtés et les dynamiques de la relation mandataire
Nadine Méouchy (dir.)
2002
Études sur les villes du Proche-Orient XVIe-XIXe siècles
Hommage à André Raymond
Brigitte Marino (dir.)
2001
