1La presente publicación se realiza en el marco del proyecto «Lenguas indígenas de migrantes limítrofes: contacto, relaciones históricas y etnografía del quechua y el guaraní hablados en la región andina-norpatagónica» llevado a cabo en la Universidad Nacional de Río Negro, sede Andina, San Carlos de Bariloche, y constituye su cierre. El proyecto se organizó en torno a los conceptos de comunalización (Brow, 1990) y territorialización simbólica comunitaria (Grossberg, 1992) y tuvo como principal objetivo explorar de modo preliminar las prácticas culturales específicas –en particular comunicativas, pero también religiosas y sanitarias– que reproducen y (re)crean vínculos étnico-identitarios en contextos de migración en el espacio patagónico.

2Con el objetivo de profundizar y enriquecer el estudio de las dinámicas migratorias patagónicas, el equipo de trabajo decidió convocar a investigadores de diversas disciplinas, pertenecientes a diferentes centros de investigación académica abocados a estos temas en el ámbito patagónico, con el objetivo no sólo de reunir estudios que se encuentran en curso sino, fundamentalmente, dar inicio a un diálogo fluido que pueda promover futuros encuentros.

3La publicación se organiza en cuatro apartados temáticos centrados en el análisis de los desplazamientos y dinámicas migratorias; en las configuraciones productivas, con el énfasis puesto en las relaciones laborales, las trayectorias familiares y las cuestiones de género; las representaciones sociales a través de diferentes experiencias locales y barriales; y finalmente, la construcción de sentidos de pertenencia de los sujetos migrantes a partir de sus prácticas religiosas en los lugares de destino. Estos apartados temáticos ofrecen al lector una variedad de propuestas parciales que articulan análisis y abordajes teórico-metodológicos diversos.1

4La primera parte se titula «Desplazamientos y dinámicas migratorias en la Patagonia». La sección se inicia con el estudio de fuentes demográficas que realiza, desde la Geografía, Brenda Matossian. En su artículo hace un recorrido por las dinámicas migratorias en la ciudad de San Carlos de Bariloche y focaliza en los cambios de los tiempos más recientes. Desde otra perspectiva de análisis, el trabajo etnográfico de Graciela Hernández y su equipo de investigación, Belén Bertoni, Juan Canoni, Bruno Fernández y Laura Orsi, proporciona una reconstrucción histórica de los desplazamientos migratorios de chilenos y bolivianos a la ciudad de Bahía Blanca; como también acerca una puesta al día de los diferentes trabajos de campo que se realizan desde el 2007 en el espacio local y regional bahiense.

5El segundo apartado, denominado «Configuraciones productivas, relaciones laborales y trayectorias familiares en diferentes regiones patagónicas», es integrado por cuatro trabajos que abordan las problemáticas laborales desde diferentes escalas y perspectivas de análisis. En este sentido, Marcela Corvetto y Eugenia Aguilera presentan las conformaciones de los mercados locales de trabajo en torno a las configuraciones productivas agropecuarias predominantes en el Valle Inferior del río Chubut, Alto Valle y Valle Medio del río Negro. En esta misma línea, Ana Ciarallo y Verónica Trpin abordan la construcción de identidades migrantes en el territorio, desde la recuperación de experiencias de vida y de trabajo de familias hortícolas bolivianas vinculadas a circuitos de comercialización locales, regionales e internacionales en el Valle Medio del río Negro. Del lado neuquino, Verónica Trpin y Daniela Rodríguez analizan los desplazamientos de migrantes internos y migrantes limítrofes como chilenos y paraguayos en la localidad de Villa Pehuenia a través de la inserción laboral en actividades vinculadas al turismo. Finalmente, esta sección se enriquece con el aporte de Melisa Cabrapán Duarte, quien ofrece una mirada antropológica sobre la maternidad en los discursos de mujeres provenientes de Colombia, Venezuela y República Dominicana, y hace especial foco en la autoadscripción a categorías como la de migrantes y trabajadoras sexuales.

6La tercera parte, titulada «Representaciones sociales y experiencias colectivas», está integrada por dos propuestas de análisis que abordan a los sujetos migrantes desde sus propios relatos y acciones comunitarias en diferentes espacios locales. José Benclowicz, por ejemplo, aborda el estudio de los procesos de migración y conformación de los barrios populares de San Carlos de Bariloche a través de un estudio de caso en donde analiza tanto las representaciones sociales como las experiencias asociativas de los vecinos de un barrio, en su mayoría migrantes chilenos, que gestionaron colectivamente mejoras habitacionales. Por su parte, Brígida Baeza junto con Natalia Barrionuevo y Miguel Becerra reflexionan, en el marco de un proyecto de extensión universitaria, sobre los relatos y representaciones de los migrantes en el cine latinoamericano, y resaltan los debates vinculados a los derechos de los migrantes en relación con el acceso a la vivienda, la salud, la educación, el trabajo, entre otros. Finalmente, Daiana Lis Webb expone las características específicas de un grupo migrante invisibilizado hasta la actualidad, constituido por jóvenes ingenieros arabófonos, provenientes de zonas urbanas de Arabia Saudita, que arriban a la ciudad de San Carlos de Bariloche para realizar cursos de posgrado en el Instituto Balseiro e Invap, y hace hincapié en las dinámicas intra e interculturales que se establecen en la vida cotidiana de este grupo en nuestro país.

7El cuarto apartado, «Prácticas religiosas y procesos identitarios», aborda las dinámicas migratorias desde las prácticas religiosas colectivas que, atravesadas por factores de clase, etnicidad y nacionalidad, se proyectan en una historia local. Ana Inés Barelli recorre las prácticas religiosas y especialmente analiza la devoción a la Virgen de Caacupé, propia de los migrantes paraguayos de San Carlos de Bariloche, con el objetivo de investigar cómo dicha devoción se transforma en una estrategia que genera, por un lado, cohesión interna y, por otro, un proceso de visibilización comunitaria que pone en tensión el discurso dominante de exclusión social presente en el espacio local. Desde otra perspectiva, Luciana Lago ofrece una caracterización de la presencia protestante y pentecostal en Comodoro Rivadavia, en donde explora los vínculos existentes entre estas formas de religiosidad y las identidades étnicas de los grupos bóers de tradición protestante frente a los grupos chilenos vinculados al pentecostalismo.

8A partir de la concepción de la migración como un derecho humano universal incuestionable, y con el objetivo fundamental de preservar la diversidad, la presente compilación de estudios busca realizar un aporte al conocimiento social y (etno)cultural de la Patagonia, como modo de avanzar en la comprensión de la compleja trama social de este territorio, y favorecer la participación ciudadana de la población migrante (en particular, migrante limítrofe), históricamente invisibilizada y poco valorada. Para ello, acerca una pluralidad de miradas sobre trayectorias, experiencias, prácticas y configuraciones socio-productivas de parte de la población migrante que actualmente circula, trabaja y (en algunos casos) reside en la región patagónica.