5. 1. Ubicación actual

1Archivo Histórico Salesiano (Sac. Manuel Molina, caja nº 82, microfotografías y negativos digitalizados), Ciudad Autónoma de Buenos Aires. En el mismo Archivo (Sac. Juan Zenone, caja nº 163), también se encuentran fotocopias del texto.

5. 2. Contexto de producción

2El vocabulario se recopiló en la misión Nuestra Señora de la Candelaria, en Tierra del Fuego. No consta en el manuscrito el año de recolección, aunque se estima que se produjo en los primeros tiempos de la misión, ya que Fortunato Griffa (nacido en Vinovo, Torino, s.f., fallecimiento en 1933 en Santiago de Chile) se desempeñó allí en distintos momentos desde fines del siglo xix.

3El primer contacto de Griffa con el mundo fueguino fue en la primera expedición en la que Giuseppe Fagnano se hizo cargo de la Prefectura apostólica el 12 de julio de 1887 (Bollettino salesiano, x, 1887, pp. 125-129; Bruno, 1981, i, p. 450). Luego realizó giras misioneras itinerantes en Santa Cruz y Tierra del Fuego que lo pusieron en contacto directo con los pueblos originarios. En 1889 acompañó al padre Giuseppe Beauvoir hacia Punta Arenas desde Río Gallegos y convivió durante dos días con comunidades aonekkenk. Una vez ordenado sacerdote, partió en enero de 1893 con un arriero y un aspirante salesiano a otra gira misionera en el territorio de Santa Cruz en las que recorrió «las dos orillas del río… yendo de rancho en rancho» (Bruno, 1981, i, p. 413). En enero de 1896 realiza una amplia misión volante en la que alcanza el canal de Beagle, Ushuaia e isla de los Estados y llega a Santa Cruz a fines de ese mes para luego en marzo retornar a Punta Arenas; en ella indica haber dejado «en todas las casas salesianas objetos religiosos y libros de lecturas católicas» (p. 414).

4Señala Juan Belza (1974, p. 355) que arribó a Nuestra Señora de la Candelaria en el invierno de 1896 para reemplazar como director al padre Beauvoir. En ella vivían entonces ya 165 personas selk´nam (Belza, 1974, p. 356). La Crónica de la Misión lo sitúa allí en octubre de 1898 y en el ejercicio de la misión en 1899. Tras un breve lapso de viaje a Italia, en 1901 reinició su trabajo misionero en una gira en la que llevaba «indios a la estancia de Sara al puesto de Juan Repetto al Monte» (Congregación Salesiana, 1896-1930, 22 de octubre de 1898; 19 de junio 1900 y 4 de febrero de 1901).

5Según el visitador extraordinario salesiano Pietro Ricaldone, en 1909 el padre Griffa se desempeñaba en Ushuaia como capellán de la gobernación alternado con las misiones volantes hasta que fue nombrado como superior en la casa de Río Gallegos. En 1912, volvió a hacerse cargo de la dirección de la Misión de Nuestra Señora de la Candelaria (Borgatello, 1912, p. 215). Sin embargo, otra vez su periodo en Kin/Río Grande fue breve ya que en 1913 el nombramiento como párroco en Punta Arenas lo llevó nuevamente a la ciudad cambiando el puesto con el padre Borgatello que quedó en La Candelaria (Bruno, 1984, iii, p. 430).

6De este modo, es probable que el vocabulario haya sido compilado durante los primeros años de permanencia de Griffa en Tierra del Fuego, es decir, entre 1896 y 1901. Sin justificarlo, Antonio Tonelli restringe la primera posibilidad aún más indicando que fue colectado «anteriormente al 1898» (1926, p. 101). Por otro lado, no consta en el texto ni en fuentes complementarias quienes fueron los coproductores de este registro. No obstante, en tanto la tarea de recopilación realizada por Griffa fue simultánea a la de Kokosh/Zenone, puede presumirse que quienes participaron en la colecta lingüística integraran los colectivos de hablantes kojuka vinculados con la misión de Nuestra Señora de la Candelaria que Bascopé identificó (ver capítulo 4). Dados los vínculos entre Griffa y Beauvoir, también cabe hipotetizar la colaboración de los intérpretes indígenas que colaboraran con este último, entre ellos Kalapacta, bautizado José Luis Miguel, y José Tomás Ven Paschol (Beauvoir, 1901, pp. 5-6; Beauvoir, 1915, p. xi).

5. 3. Descripción de la fuente

7El vocabulario se conservó en forma manuscrita en un cuaderno de factura italiana que consta de portada y dieciocho fojas. Si bien Tonelli (1926, p. 10) denomina el texto «Colecion de palabras onas», no se observa en la carátula ninguna indicación de que estuviera titulado.

Figura 5. 1. Portada del vocabulario

8Griffa registró 353 palabras que fueron ordenadas alfabéticamente en selk’nam con los equivalentes en español a continuación. Acude al alfabeto latino y, como explicamos en Malvestitti (2018), a un orden alfabético de la inicial que no es estricto ni en la estructura general (aparece a, e, y, ch, m, n, o, q, j, p, c/k, sc/s, t, u, v), ni al interior de la nómina de las entradas. En cuanto a diacríticos, solo utiliza tildes para marcar el acento a nivel de palabra. El vocabulario reúne palabras indicativas de relaciones familiares, partes del cuerpo, enseres, vestidos y algunas plantas y animales de la región. En algunos casos, como en la denominación de aves, insectos y enseres se aclara el carácter de nombre común o genérico y en otros se efectúan ampliaciones de sentido mediante aclaraciones («yepsón feo, malo en sentido físico») o definiciones («árrte adorno de huesos o pequeñas conchas encertadas en un nervio que las mujeres se amarran al rededor del tobillo»; «móin tiento de cuero de guanaco que usan los indios para atar sus cosas y llevar leña»).

Figura 5. 2. Página interior del vocabulario

9A diferencia de otras producciones salesianas de la época, Griffa pone atención a explicitar algunas categorías gramaticales junto a los equivalentes en español. De este modo señala en ciertas palabras el carácter de adjetivo, pronombre, pronombre personal y pronombre posesivo. En su nómina también registró algunos procesos de derivación de verbos a partir de un sustantivo o adjetivo: otém ‘gordo’ > ótemjen ‘gordo de engordar’; chével ‘flaco’ > chéveliyen ‘enflaquecer’ o jánje ‘noche’ > jánjenjén ‘anochecer’. Sin explicarlos, el listado ofrece algunos ejemplos de creación de nuevas palabras mediante el uso de la expresión morfológica de la negación: yósen ‘hablar’ > yóseson ‘callar’; yón ‘oído’ > yoison ‘sordo’.

10Entre las recopilaciones de los salesianos, esta es la menos difundida. No fue mencionada por Beauvoir (1915) ni tampoco por Antonio Cojazzi (1911). Se ignora quién llevó el manuscrito a Italia que quedó depositado, según el sello que ostentan varias páginas y la portada, en la Biblioteca del Istituto Salesiano de Valsalice. Tonelli lo revisó en la década de 1920. Entendemos que intervino el manuscrito con inserciones de tildes para marcar la acentuación, y con retranscripciones, segmentaciones y breves comentarios que integramos en notas al pie. Entre estas se destaca la diferenciación que intenta realizar entre expresiones propias de dos variedades ona: «del norte» y «del sud». Es curioso que en la gramática de este autor se encuentran la alusión a los «manoscritti di Don Griffa» (Tonelli, 1926, p. 9), pero, salvo kojuká como etnónimo de los ona del norte, no hay indicación de las expresiones específicas tomadas de esta fuente, a diferencia de las más numerosas remisiones a los datos extractados de los manuscritos de Borgatello y sor Rosa Gutiérrez.

11Por último, la homogeneidad paratextual y la alta compatibilidad de contenido que se observa en los vocabularios de Griffa y el de Kokosh/Zenone nos conduce a suponer que estos documentos constituyen versiones de archivos compartidos entre los lingüistas intuitivos de la misión o, por lo menos, pone en evidencia el empleo de un instrumento preformateado que permitía dar orden y sentido a las anotaciones de las expresiones ona.

Colección de palabras onas

[Portada]

Quaderno 6ª dell’ M. R. P. Fortunato Griffa en la Misión de la Candelaria

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