Capítulo 2. Vocabulario ona-yahgan-alakaluf del doctor Carlos Spegazzini

José Pedro Viegas Barros; Marisa Malvestitti

doi:10.4000/books.eunrn.22217

Capítulo 2. Vocabulario ona-yahgan-alakaluf del doctor Carlos Spegazzini

Paiwan, John Ferness, Kremmer, Wallaæengi, Sahualkis, Bánerko, Ârupin, Yaúachin, Ukokoengi, Pallaláia, Iammimáatatoengi, Tawakanaxak, Pinang, Tennagaia, Kùttáiawéllis, Iipoenciamma, Henry Lory, Ielampoie, Simaciwellis, Akumátu, Tescapalawallis, Aiakapíia, Gamela, Huchestaiwa/Thomas Bridges y Carlos Spegazzini

José Pedro Viegas Barros et Marisa Malvestitti

p. 87-135

Texte intégral

2. 1. Ubicación actual

1Se dispone de una copia del texto de Carlos Spegazzini realizada por Samuel Lafone Quevedo en 1899 en el Archivo Histórico del Museo de La Plata (Fondo Lafone Quevedo, carpeta nº 42, Lenguas Patagónicas, manuscrito nº 8). Algunas secciones de la fuente fueron publicadas con anterioridad: la columna en alakaluf fue desglosada en dos vocabularios en Lehmann-Nitsche (1921); parte de las frases y expresiones en yagan, en Spegazzini (1884, 1923) y Mitre (1909, i, pp. 179-189); finalmente, la columna en haush (indicado como «Ona» en el manuscrito) fue dada a conocer recién en Viegas Barros y Malvestitti (2019). También algunas palabras y frases breves en los tres idiomas se mencionan en Spegazzini (1882, 1896-1897, 1924).

2. 2. Contexto de producción

2La anotación de este vocabulario comparado en las lenguas haush, yagan y alakaluf fue realizada durante el curso de la misión científica ítalo-argentina a Tierra del Fuego. A cargo de Giacomo Bove, esta expedición partió del puerto de Buenos Aires en diciembre de 1881 y regresó allí en septiembre de 1882. Spegazzini, que era de origen italiano y estaba radicado desde hacía pocos años en la Argentina, se integró institucionalmente en carácter de botánico de la Universidad de Buenos Aires. No obstante, su afición por la filología lo condujo a «compilar vocabularios y reunir apuntes gramaticales» (Spegazzini, 1884, p. 131) en las lenguas haush o manekenk, yagan y alakaluf durante el periodo en que la expedición recorrió, de ida y de vuelta, los territorios situados entre Punta Arenas y Península Mitre, al sudeste de Tierra del Fuego.

3Aunque el vocabulario con que contamos ofrece escasa información contextual, pueden identificarse los coproductores de la colecta y ubicarse geográfica y temporalmente las escenas de documentación a partir del cotejo de distintas fuentes que ofrecen información complementaria: el informe de la misión científica preparado por Bove, el informe y las publicaciones de Spegazzini, los relatos publicados por Thomas y Lucas Bridges sobre parte del recorrido realizado por la expedición, y los datos brindados en la publicación lingüística de Lehmann-Nitsche.

4Entre el 13 de mayo y el 17 de junio de 1882, la misión italo-argentina permaneció en el entorno anglicano de Ushuaia y realizó trayectos marítimos hacia el sur y el este del canal de Beagle. Puede inferirse que la documentación de la lengua yagan se realizó completamente en ese lapso, en situaciones en tierra y durante los traslados náuticos. Spegazzini destaca haber interactuado con «dos jóvenes indios, Kremmer y John Ferness, criados por los Misioneros ingleses, muy inteligentes y que conocían perfectamente el inglés», y con «Wallaængi, que hablaba algo de español» (1884, p. 132). En una carta de enero de 1882 Thomas Bridges nombra al primero John Furniss Ogle, su nombre constituía un reconocimiento a un misionero que había residido por un tiempo en Keppel (Bridges, 1998, p. 118; Patagonian Missionary Society, 1856, p. 9); el informe de Bove le asigna la edad de 20 años (1883a, p. 160). Por otro lado, tanto Spegazzini (1884, pp. 136-140) como Bove (1883a, p. 161) mencionan a Ukokoengi/Ukoko/Ococco, hombre de 35 años, descrito como «un usciauuanes de no común ingenio y al mismo tiempo un orador de valía» (Bove, 1883a, p. 96). También llamado George en las crónicas anglicanas, había arribado al laboratorio de Keppel en 1858; allí constituyó, junto a su mujer, llamada Gamela, el tutor o maestro de lengua de Thomas Bridges (Bridges, L., 1949, p. 47) y luego permaneció en la misión de Ushuaia hasta el fin de su larga vida (Bridges, 1998, p. 50, nota 1).1 A ellos se suma como otro coproductor destacado Paiwan o Páihuan (Spegazzini, 1882, p. 165; ver capítulo 3). En palabras de Thomas Bridges retomadas por su hijo Lucas/Lanushwaiwa, es «un hermoso joven indio habitante del lado Oeste de la Isla Navarino»; contactado en caleta Banner «se embarcó allí, para actuar como guía» en el viaje previsto a Hammacoia/bahía Sloggett (Bridges, L. 1932, en Bascopé Julio, 2018, p. 668), y fue un actor fundamental en la escena de documentación de la lengua haush.2 Por otro lado, en las oraciones en lengua yagan que Spegazzini (1884, pp. 136, 138-141) proporciona como ejemplos, abundan referencias a otros interlocutores. El cruce con la información provista en el informe de Bove y, sobre todo, en el listado de mediciones antropométricas (1883a, p. 166) ha permitido reponer algunas identidades y edades aproximadas. Se reconoce así la posible participación en la anotación lingüística de los varones adultos, jóvenes y niños: Pallaláia/Pallalaja (45 años), Usicacungis/Usikakoengi (adulto), Iammimáatatoengi/Iamminmaatungis/Jamminmnanlungi (25 años), Tawakanaxak/Taucanassae (24 años), Pinang (15 años), Tennagaia/Teunagaja (10 años), Kùttáiawéllis y Iipoenciamma. A ellos se agrega Lori, llamado Henry Lory, colaborador habitual de Thomas Bridges/Hucheistauwa. Residía en la misión y también había intentado realizar contactos con grupos ona del este de la isla (Bridges, 1998, p. 117). Lory fallece de tifoidea durante un viaje a Punta Arenas en 1884, en el que, con otros seis hombres yagan, acompaña a Bridges (Bridges, L., 1949, p. 125). Por otro lado, entre las mujeres y niñas se menciona a: Ielampoie/Jalampoje (30 años), Simaciwellis/Simacivellis (25 años), Akumátu/Acamuto (15 años), Tescapawellis/Tescapalawallis (10 años), así como a Aiakapíia y la «mujer de Ukoko». Por último, Spegazzini destaca haber contado con la «ayuda eficaz» de los misioneros anglicanos Bridges y Robert Whaits «dilucidándome muchas cuestiones difíciles» (1884, p. 131), al ser la lengua que empleaban con asiduidad.

5Las descripciones contextuales en las que Spegazzini se autopresenta como un protagonista dinámico tienen una contrapartida en los relatos de los mismos hechos realizados por Thomas y Lucas Bridges. Los relatos de Spegazzini y Bove mencionan la colaboración recibida desde la misión de Ushuaia en cuanto a la posibilidad de contacto con hablantes de lengua yagan, pero omiten señalar la decisiva presencia de los integrantes de la familia Bridges (Thomas, Lucas y Despard), así como de dos personas yagan, en el contingente que se traslada al este de la isla, donde se producen los encuentros con el pueblo haush. Todas las fuentes coinciden en que el 31 de mayo de 1882 la goleta en la que se desplazaban –denominada San José en las crónicas italo-argentinas y Golden West en los textos de Thomas y Lucas Bridges– encalló en una caleta, lo que causó un obligado desembarco y una permanencia de diez días en la zona de Hammacoia/bahía Sloggett. El relato de Hucheistawa (Bridges, T., 1882) destaca que el contingente náufrago estaba compuesto por veintidós personas y resalta algunas condiciones materiales como el frío clima invernal y la afortunada disponibilidad de alimentos salvados del naufragio. Por otro lado, tanto Spegazzini como los Bridges se detienen en el encuentro con un clan haush de carácter numeroso mediado por Paiwan y ocurrido entre el 9 y el 10 de junio.

6Según Bove (1883a, p. 103), en la tarde del 7 de junio observaron sombras y huellas cerca de las carpas. Bridges (1882, pp. 224-225) indica que, si bien se podían distinguir fuegos del otro lado de la bahía y se deseaba establecer contacto con el grupo haush, el cruce del río estaba infranqueable. Lucas Bridges (1949) aporta que su padre junto con Paiwan y otra persona yagan llegaron a su vera para intentar atravesarlo y debieron desistir. Los relatos coinciden en que al día siguiente se produjo el encuentro con varios hombres haush. Según Spegazzini, una de las noches previas «Painin», es decir Paiwan, se había alejado del campamento. El día 9 el botánico y su ayudante, llamado Miguel Reverdito, se desplazaron al bosque para «herborizar», y en esa situación se percibieron rodeados «en todas direcciones» y enfrentados «con tres monstruosos individuos con los arcos de flecha en mano» (Bove, 1883a, p. 104). El no haber recurrido a las armas, cuestión desestimada tanto por Spegazzini como por los Bridges, permitió entablar un contacto franco, y así se produjo este acercamiento, primero de dos hombres haush, que atravesaron el hielo sobre el río, y «una hora después arribaron nueve o diez hombres y muchachos más» (Bridges, T., 1882, pp. 224-225).3 Con ellos se compartieron alimentos hasta el atardecer cuando regresaron a su campamento. En el relato publicado en el texto ya mencionado de Bascopé, Lanushwaiwa también rememora que su padre y Paiwan, junto con Spegazzini y Lovisato, fueron quienes se ocuparon de establecer los contactos (2018, p. 672).

Fuente: Ilustración de Giacomo Bove (1883b, lámina contigua a la portadilla)

7Todas las fuentes coinciden en que al día siguiente, 10 de junio, se produjo un nuevo encuentro con los hablantes de haush, en el que se realizó el intercambio de comestibles y objetos. Spegazzini señala que durante el tiempo de permanencia en ese lugar registró «numerosos apuntes sobre la lengua de los indios que encontramos» (1883, p. 162). Esto implicaría que el vocabulario haush se anotó en uno o dos días, ya que el 11 de junio llega un barco para llevar a los náufragos de regreso a Ushuaia. Por su parte, Thomas Bridges no menciona haber tomado notas lingüísticas en este contexto, y en cambio sí haber prestado atención a que «su lengua es muy espasmódica y gutural, y, aunque es difícil determinar su ortografía y pronunciarla, resultará sencilla en su construcción, creo, como el Tsínaca aprendido por los Sres. Schmid y Hüntziker» (1882, p. 225).4 Por otro lado, señala que en esa oportunidad invita a regresar con ellos a Harberton a un joven hablante de haush llamado I-caminik y a una mujer yagan que vivía con los onas, para poder dedicarse él mismo al aprendizaje del idioma durante el invierno.5

8Los datos provistos en estas publicaciones no permiten identificar, además de Paiwan y Aikaminik (también mencionado en Spegazzini, 1884, p. 139), a otros interlocutores presentes en el nutrido agrupamiento de alrededor de 50 personas que participó en este encuentro. En los ejemplos del vocabulario, Spegazzini solo repone algunos nombres propios de varones que probablemente participaron: Yaúachin «se llamaba el ona con 1 pierna» y Ârupin «nombre del Ona que había perdido sus dos piernas»; Bridges (1882) por su parte menciona a un hombre ciego, a otro un poco cojo,6 y a mujeres yagan con estatus bilingüe. Lanushwaiwa también alude al bilingüismo de algunos integrantes del grupo que posibilitaron la comunicación: «Algunos de los visitantes entendían suficiente yagán para traducir nuestras impresiones a aquellos que no entendían nada. El conocimiento de Paiwan del aush, aunque escaso, también ayudó» (1948, p. 108).7 Además, menciona como integrantes del contingente a «una pareja de viejos yaganes que hacía tiempo se habían puesto a vivir con los hombres civilizados, a los cuales les eran muy útiles como intérpretes» (Bridges, L. 1932, en Bascopé Julio, 2018, p. 672).

9En cuanto a la anotación de la columna en lengua alakaluf, cabe destacar que Spegazzini, en base a los contactos realizados por la expedición, ubica a este pueblo en las costas e islas hacia el oeste y en torno al estrecho de Brecknock: «teniendo su centro principal en la isla Dawson, en la isla Clarence, en la tierra de Desolación y en los canales del Almirantazgo, de Bárbara y de Cockburn» (1882, p. 160). Es decir, se refiere a quienes vivían en el área del estrecho de Magallanes y al suroeste de este punto. Durante el viaje hacia Ushuaia a principios de mayo, la expedición recorre las islas de esa región y se mencionan distintos desembarcos, pero ningún encuentro con los habitantes. En el trayecto de regreso vuelven a atravesar la zona, deteniéndose «el 18 de Junio en lalambaia, el 20 en Onnyvaia, el 21 en un puerto al Este de la Isla Gordon, el 25 en la Isla Burnst, el 26 en la Isla Basket, y el 29 en Puerto Tom, en la isla de Melville» (Spegazzini, 1883, p. 185), pero tampoco se indican interacciones con integrantes del pueblo alakaluf. Lehmann-Nitsche, que obtuvo de Spegazzini el acceso a «todas sus observaciones lingüísticas» (1921, p. 45), informa que los vocablos alakaluf se registran con dos hablantes y distribuye las expresiones en dos vocabularios de acuerdo al coproductor. Quien indica un mayor caudal de lexemas es Sahualkis, cuyo nombre es mencionado en la foja 2 del vocabulario que presentamos. Tenía 25 años y aunque «oriundo de la península Brecknock», se había criado en Keppel, el laboratorio de Malvinas. Al momento de conocer al botánico italiano se desempeña como marinero, por lo que probablemente la anotación se realiza a bordo durante alguna parte del viaje. Por otro lado, se identifica a Bánerko, «un hombre que vivía completamente solo al pie del monte Darwin, en Darwin Cove» (1921, p. 46). En el trayecto de paso por esa zona en el viaje de ida hacia el canal de Beagle, Bove describe que visualizan «cinco o seis canoas que lentamente remaban cerca de la isla Divide, pero no bien vieron que nos dirigíamos hacia ellos, se alejaron rápidamente» (1883a, pp. 91-92); por tal motivo hipotetizamos que los aportes de Bánerko al vocabulario se documentan en el viaje de regreso.

10Se observa así la complejidad de coproducción que presenta esta fuente no solo porque Spegazzini registra tres idiomas, sino también porque hubo una variedad de agencias involucradas. Por otro lado, se destaca el entramado entre la colecta lingüística realizada en este viaje y las políticas al respecto desarrolladas por los anglicanos.

2. 3. Descripción de la fuente

11Como mencionamos, no hemos podido acceder al manuscrito original de Spegazzini. Seguramente obraba entre sus papeles personales, ya que en 1923 se refiere a «los materiales, aún inéditos, que conservo» (p. 112). La copia que presentamos fue realizada por Samuel Lafone Quevedo mucho antes, en 1899, y se preservó entre los documentos que este investigador coleccionaba acerca de las lenguas patagónicas. El título «Vocabulario Ona» contiene a continuación la inserción «Yahgan-Alucaluf» en caligrafía de Roberto Lehmann-Nitsche. Además de este antropólogo, también Bartolomé Mitre accedió a esta transcripción de Lafone Quevedo, según indica en una anotación manuscrita (Farro, 2020, comunicación personal), y comenta brevemente la fuente en su catálogo (1909, i, pp. 176-177).

12Las 42 fojas se organizan en tres cuadernillos de hojas cuadriculadas. El relativo desorden temático del registro y algunas entradas repetidas llevan a inferir que Spegazzini no siguió una plantilla con formato estandarizado y se trataría de una anotación que refleja las escenas de elicitación. En buena parte de las páginas, se presentan, en tres columnas de izquierda a derecha, las expresiones lingüísticas en español o italiano y haush, en yagan y en alakaluf. En otras, solo aparecen las dos primeras columnas. El orden de anotación de las columnas y la uniformidad de las entradas incluidas en el registro pueden llevar a presumir inicialmente una composición en forma secuenciada a medida que Spegazzini obtenía datos de cada idioma. No obstante, el hecho de que intervinieran coproductores y mediadores plurilingües y que la toma de datos se realizara en contextos grupales permite postular que la anotación de las columnas haya ocurrido parcialmente en simultáneo, sobre todo en las lenguas haush y yagan, y luego su completamiento se haya realizado en forma secuencial.

13Tal como observamos en Viegas Barros y Malvestitti (2019), el sistema de notación empleado por Spegazzini es bastante coherente, y se basa en la fonética del italiano y el español, aunque algunos de los símbolos que emplea son de interpretación difícil, como por ejemplo las vocales con diéresis o diacrítico ^ superpuesto. El transcriptor intervino para convertir la ortografía italiana al castellano. Por ello, en pos de clarificar la fonética, Lafone Quevedo anota en el margen izquierdo algunos equivalentes de grafemas («j = y», «ch = c», «qu = ch», los más frecuentes), llamados de atención («ojo»), signos de interrogación a modo de dubitación en la transcripción de ciertos grafemas («u?» «n?»). Cabe destacar, además, que el grafemario utilizado en la transcripción del manuscrito no es idéntico al empleado en algunas publicaciones de Spegazzini ni en la de Lehmann-Nitsche. También deben atribuirse al colector las segmentaciones de palabras.

14Por otro lado, tal como explicita en la foja 1, Lafone Quevedo también tradujo las entradas en italiano a sus versiones al español e inserta algunas palabras originales en italiano que funcionarían como recordatorio o aclaración del sentido de ciertos enunciados en castellano (giocare antes de «jugar»; erba delante de «yerba», donna delante de «mujer», «saltitos» junto a saltichiare, entre otras). En cambio, en la publicación de Lehmann-Nitsche siempre se proporcionan las entradas de la lengua fuente en italiano.

Fuente: Archivo Histórico del Museo de La Plata, Fondo Lafone Quevedo (carpeta nº 42, «Lenguas Patagónicas», manuscrito nº 8)

15En el manuscrito se recupera léxico relativo a la flora y la fauna, elementos naturales, relaciones primarias de parentesco y objetos de uso cotidiano. Se interroga también sobre palabras relacionadas con la situación que atravesaban: «naufragio», «extranjeros europeos», «morir ahogado», «ayudar, asistir», «morir de hambre», y, como indicamos más abajo, también se muestra interés por la toponimia de puntos que figuran en las cartas náuticas. Si bien lleva como título «Vocabulario», se encuentran en el texto numerosas frases. En esta colecta se cruzan dos motivaciones. El interés de Spegazzini por objetivar los idiomas se expone en la indagación de pronombres personales, posesivos, cláusulas afirmadas y negadas, y un mismo verbo en distintos tiempos y modos. Esto posteriormente le permitirá proponer algunas regularidades inductivas redactadas en base a «largas reflexiones y muchísimas comparaciones» (1884, p. 133) para la descripción del yagan, y también lo conducirá a sugerir una urgencia en «definir las relaciones que existen entre estos idiomas y otros americanos» (1884, p. 132). Por otro lado, Spegazzini es uno de los pocos recopiladores que aporta contextos de interacción más elocuentes y vívidos para algunas emisiones del vocabulario. En el texto siguiente, por ejemplo, se retoman ejemplos de la f. 37 para elaborar no solo un relato propio de la literatura de viajes, sino también ofrecer una perspectiva de interacción comunicativa poco frecuente en otras fuentes contemporáneas:

Juzguen ustedes por este diálogo, que oí un día, poco después de comer, mientras el olor del almuerzo aún embalsamaba el aire; estaba mirando una canoa que se había detenido al lado de nuestro buque, al rato llega otra, y la chinita de la primer canoa dijo a la de la recién venida: Weî tula atä-iinda sa pal-lal-äma? (¿Has comido tú viandas extranjeras?) –Contestó la otra: Annu, wälitas átama pal-lal-óala äma (Sí, cómo son buenas las comidas de los extranjeros!) y con la nariz al aire olfateando los perfumes de nuestra modesta cocina, se volvieron hacia mí, y sonriendo picarescamente, é inclinando coquetamente la cabeza de un lado, las dos me dijeron a un tiempo: Huc háia wei tuatama pal-lal-äma? (Dame un poquito de tu comida, extranjero?).8 (1882, p. 164)

16La cantidad de datos consignados en el manuscrito no es homogénea para las tres lenguas: hay enunciados en yagan en 557 entradas, en haush en 545 y en alakaluf en 142. Por otra parte, la comparación de la columna alakaluf con los datos publicados por Lehmann-Nitsche (1921) muestra que Lafone Quevedo no copió todo el manuscrito original (al menos en lo que respecta a los datos alakaluf) –o bien que existieron otros documentos complementarios–: hay cuarenta y cinco ítems del vocabulario de Sahualkis y veintiuno del vocabulario de Bánerko que no aparecen en el manuscrito. Tampoco Lehmann-Nitsche fue totalmente exhaustivo al copiar el escrito original, dado que en el manuscrito aparecen dos palabras en alakaluf que no figuran en la publicación de 1921. Esto sugiere que la fuente original puede haber tenido una cantidad mayor de datos que no habrían sido copiados ni por Lehmann-Nitsche ni por Lafone Quevedo (en este último caso, posiblemente no solo en lo que respecta al alakaluf).

17Un problema particular de esta fuente consiste en que hay una cantidad de glosas que son erróneas. Esto se comprueba en primer lugar en la columna alakaluf. Cuando los datos de esta columna se comparan con los que aparecen en la publicación de Lehmann-Nitsche (1921), se constatan en 33 casos glosas completamente diferentes, que se presentan a continuación. En todos estos casos, cuando hay entrada correspondiente en haush las glosas dadas por Lehmann-Nitsche coinciden con las dadas en el manuscrito para el material de esta lengua. Esto sugiere que debe haberse producido algún tipo de solapamiento. Posiblemente, Lafone Quevedo transcribió en primer lugar y con mayor detenimiento los datos de la columna haush y luego, descuidadamente, los del yagan y alakaluf, por alguna razón no controló que no hubiera eventuales errores en la alineación de los vocablos.

Tabla 2. 1. Errores de copiado de glosas en la columna alakaluf del manuscrito

Manuscrito	Cf. Lehmann-Nitsche (1921)
Manuscrito	Sahualkis	Bánerko
Yo no quiero andar (a pié): Tahliáhl	Va via (imper.): tahhiahl
Dar la vuelta a una punta: Lagutel jetâlhhl	Balena: dshauú-kl
Un arco: Giauú_c_l	Pelle di lutra: lágutel yetâlhhl
Sol: Yîmassôana	Delfino: yimassoana
Luna: Däc’_l	Avutarda di terra: däk’l
Estrella: Aleîahhlbaf	Avutarda bianca: atei-ahhlaf
Sal, salado: Caiscalaik Cálapâf	Carancio: kaiskalaik, kalapa…
Carne: Gaiafl	Pato vapor: gaiäfl
Otaria jubata (ilegible): ghaik	Gaviota a gambe rosse: ighaik
Leopardo de mar: Ciôét	Gaviotín (Sterna sp.): tshôet
Tucu_tuco: Gâk. Gâchwa (Nutria)	Pingüino saltatore: gâk. Gâklkhua
sorcio: Celau	Gaviota comune: tshelau
Piel de arctocefalus: Aúarighita	Pica-pietre: aúarighita
Un pajo (♂ de ♀): Cwiatachhl	Sua muglie o marito: kvi atakl
Yo tomaré un hombre: Aisdäroaja	Mio padre: ais dâroaya
Cabo San Diego: Ârkar		Azzurro: ârkar
Polycarpo cove: Ässê(i)hhl		Arco per le canoe: ässe(i)hhl
Gente alta: Ichifcahr_Yäkepekiár	Bianco: ikifkahr	Bianco: yaképekiar, ikifkahr
Niño: Achiucôacahr. Tárrikár	Nero: Akiucôakahr	Nero: tárrikár
Criaturita… (varón): Delhhl. Kiêrap	Rosso: delhhl	Rosso: kiérup
Criaturita… (mujer): Hanagánuk. Errélakú	Sole: hauagänuk	Sole: errélaku
Muchacho: Cunucahr. Karrin	Luna: kunukahr	Luna: kárrin
Jovencito (de 18 ó 20 años): Jäm_Jamhhl	Mare: tsham, tshamhhl
Joven soltero: Giam ó Giamhhi. (Ciấp(e)l	Mare: tsham, tshamhhl	Mare: tshâpl
Muchacha casadera: Áchis	Sale, salato: ákis
Hombre casado: Âlcähhl	Carne: âlkähhl
Madre: Âlacähhl a_rấc_hhl	Foca (Otaria jubata), maschio: alakähhl arak-hhl
Madre: Âfsälô	Foca (Arctocephalus): afsalo
Hombre: Ssucuciâluf	Leopardo di mare: ssukutshâluf
Canestrino, rope: Lágutel cázca	Lutra: Lágutel kazka
Raspar un cuero: Aiame	Tuco tuco, cururo (Ctenomys): ayama
Peje: Chijôôrâjetalhál	Pelle d’Arctocephalus: kiyooro yetâlhhl
Bolsa de piel de nutria: Yokkóncolák	Bambino: yekkóu tshelák

18En un par de oportunidades las diferencias entre las glosas de Lafone Quevedo y las de Lehmann-Nitsche se deben a otros errores por parte del primero. Por ejemplo, Lafone Quevedo confundió el término para ‘hermano mayor’ por el correspondiente a ‘hermano menor’, y tomó el posesivo de primera persona por el de segunda persona:

Tabla 2. 2. Error semántico en una glosa de la columna alakaluf del manuscrito, atribuible a Lafone Quevedo

Manuscrito	Glosa original (Lehmann-Nitsche, 1921)
Hermano mayor: Aisuâri	Mio fratello [menore]
Tu hermano mayor: Aisengápähr	Mio fratello maggiore

19En la columna yagan también se constatan solapamientos. Muchas veces es exactamente el mismo que el que ocurrió en la columna alakaluf, y la errata debe atribuirse a la copia de Lafone:

Tabla 2. 3. Errores de copiado de glosas en la columna yagan del manuscrito

Manuscrito	Glosa original según Lehmann-Nitsche (1921)	Cf. Bridges (1933)
Dar la vuelta a una punta: Aiapuk tetesa	Pelle di lutra	(p. 7) aiapux ‘the common otter’ (p. 398) tet-isa (tūt-i.-[sa]) ‘a fur seal or otter skin’
Un arco: Wúpisa	Balena	(p. 211) kūpāš-ūāpisa ‘a whale (spec,)’
Sol: Sáuijânuk	Delfino	(p. 384) s.-[auiya]nux ‘porpoises of any kind’
Luna: Cîmua	Avutarda di terra	(p. 165) kīmūa ‘the upland geese’
Estrella: ʆsäcuss	Avutarda bianca	(p. 153) šökuš ‘kelp or antartic geese’
Sal, salado: Iläaia	Carancio	(p. 39) il̯ōīn ‘the mottled Cape pigeon’
Carne: Alucus	Pato vapor	(p. 21) alūkuš ‘the steamer or loggerhead duck, that cannot fly’
Otaria jubata (ilegible): Yăcässa	Gaviota a gambe rosse	(p. 645) yekašökuš (ha̯̣alamana) ‘a small white shore gull with red legs’
Leopardo de mar: Ciiúhr	Gaviotín (Sterna sp.)	(p. 137) čūir^ž ‘a certain gull with forked tail, very swift of wing, which dives after its fish’
Tucu tuco: Cätalus Cälaúina (Nutria)	Pingüino saltatore	(p. 179) kölauīna ‘the rock hopper or Rocky penguin’
sorcio: Chiuâgu	Gaviota comune	(p. 170) (k)īūāgū ‘the common black winged white gull’
Un pajo (♂ de ♀): Mätucupai	Sua muglie o marito	(p. 308) m.-[atūku].-pai ‘a married pair, husband and wife, the man and his wife’
Polycarpo cove Waia_na	Arco per le canoe	(p. 612) waian-a ‘a bow’
Gente alta: Yamîna	Bianco	(p. 639) yamin-a ‘white’
Niño: Lämbi	Nero	(p. 279) l.-[ömbi] ‘black, dark, any deep, dull color’
Criaturita… (varón): Lúss	Rosso	(p. 284) luš ‘red(dish), scarlet, crimson’
Criaturita… (mujer): Läm	Sole	(p. 279) löm ‘the sun’, ‘the light or the rays of the sun’
Muchacho: Hanuca	Luna	(p. 265) hannū-ka ‘the moon’
Joven soltero: Hîca	Mare	(p. 259) hīka ‘the sea, the ocean, the sea or water generally, sea-water’
Hombre casado: Ama	Carne	(p. 21) ama ‘(food) the hair seal, porpoises, and large land animals’
Madre: Dwîâta	Foca (Otaria jubata), maschio	(p. 237) dwiāta ‘the grown male of the hair seal’
Madre: Täpära	Foca (Arctocephalus)	(p. 409) töpör-a ‘the fur seal’
Hombre: Gaicus	Leopardo di mare	(p. 242) gaikus ‘elephant seals’
Canestrino, rope: Aiapuck	Lutra	(p. 7) aiapux ‘the common otter’
Raspar un cuero: Sôapai	Tuco tuco, cururo (Ctenomys)	(p. 379) sēapai(m) ‘a large rat like animal with prominent tusks’
Peje: Tápära tetesa	Pelle d’Arctocephalus	(p. 409) töpör-a ‘the fur seal’, (p. 398) tet-isa (tūt-i.-[sa]) ‘a fur seal or otter skin’
Bolsa de piel de nutria: Yeca_caiiuala	Bambino	(p. 645) yeka ‘small, little, in small measure, degree’, (p. 168) k.-[aiiūa].la ‘a child, male or female, but specially a male’

20También observamos que al menos en un par de casos la glosa de la forma yagan es, como la del haush, correcta frente al error en la glosa alakaluf.

Tabla 2. 4. Glosas divergentes en las columnas yagan y alakaluf del manuscrito

Manuscrito

Bridges (1933)

Glosa original de la forma en la columna alakaluf (Lehmann-Nitsche, 1921)

Yo no quiero andar (a pié): Hîla câtecawäk

Hîla catecauwai

(p. 202) kātak-a ‘to go or come (but only on foot)’; (p. 260) hila combinación de la marca de primera p. sing. hī- y el prefijo negativo ūla-

Va via (imper.)

Hermano mayor: Waim

(p. 613) waim ‘elder brother’

Mio fratello [menore]

21En otro pasaje, a una misma glosa corresponden dos entradas en la columna yagan siendo en un caso la glosa correcta mientras que la segunda entrada corresponde a la glosa de la forma correspondiente en alakaluf según Lehmann-Nitsche.

Tabla 2. 5. Glosa única correspondiente a entrada doble en la columna yagan

Manuscrito

Bridges

Glosa original de la forma en la columna alakaluf (Lehmann-Nitsche, 1921)

Yo tomaré un hombre:

(a) Ha_tucuonoa na

(b) Hauîmun

(p. 469) tūkū ‘to marry’

(p. 3) hau īmun ‘my f. [ather]’

Mio padre

22Otros casos de glosas erróneas en las formas de la columna yagan son las que se presentan en la tabla 2.6.

Tabla 2. 6. Otros casos de glosas erróneas en la columna yagan

Manuscrito	Bridges (1933)
Terra: Wejin	(p. 612) wīy-in ‘the common grey duck, (a) duck’
Arctocefalus: Gärấpu	(p. 246) g.-[öra].-pū ‘the mollemauk’
Donna: Mujer Usi	(p. 103) ūsi(n) ‘territory’, ‘land (not island)’, ‘the earth’
Jovencito (de 18 ó 20 años): Apäranik	(p. 27) apör-i-nix, a.-[pör]-a.-n.-[ix] ‘a star’, ‘the stars’

23En unos pocos casos, el propio Lafone Quevedo advirtió errores tachando lo que había comenzado a escribir y luego redactando lo que consideró correcto, como se ve en la columna yagan en casos como los siguientes: «Cabo San Diego ~~Wälacitupai täponata~~ Apura»; «scondi ~~put(u)ru~~ Sa weî_minóa».

24Otro problema que tiene que ver con los datos en la columna alakaluf es que Lehmann-Nitsche es consistente en la separación de los vocabularios proporcionados por ambos informantes. El manuscrito, en cambio, presenta casi siempre una misma entrada para las formas de ambos vocabularios con el mismo significado, aunque con cierto orden, ya que Lafone Quevedo casi siempre coloca las formas del vocabulario de Sahualkis en primer lugar y las de Bánerko en segundo lugar.

Tabla 2. 7. Variantes léxicas en la columna alakaluf debidas a distintos coproductores

Manuscrito	Cf. Lehmann-Nitsche (1921)
Manuscrito	Sahualkis	Bánerko
Barba: Äfjâssuhl, Affáiaku	Pelo, barba: afyassuhl	Pelo, barba: affálaku
Reir: Igif. Cilkoá	Ridere: idshif	Ridere: tshilkoá
Toma esto: Apa_hanahr. Tlellô	Prendi questo: apa hanahr	Prendi questo: tlelló
Perro: Wauahhl. Sálki	Cane: huauahhl	Cane: ssâlki
Humo: Dal’_chs. Telchis	Fumo: dal’ks	Fumo: telkis

25La separación de ambos vocabularios es importante porque representan variedades distintas del alakaluf: el material de Sahualkis corresponde al alakaluf de la Península Brecknok o alakaluf del Sur que solo fue documentado por este vocabulario y por otras dos fuentes, Fitz Roy (1839, pp. 135-140) y Hyades y Deniker (1891, pp. 272-279), mientras que el de Bánerko representa el alakaluf del Estrecho de Magallanes o alakaluf central conocido a través de varias fuentes de las que las más importantes son Skottsberg (1913) y Borgatello (1928) (Viegas Barros, 1990).

26En cuanto a los principales aportes, la novedad más espectacular de este manuscrito es, sin duda, el material correspondiente a la lengua haush dado que consiste en su mayor parte en datos previamente ignorados de una lengua muy poco conocida. De hecho, es la mayor fuente léxica del haush (los vocabularios previamente conocidos apenas superan el centenar de palabras) incluye información sobre fonética y visibiliza numerosos aspectos morfosintácticos antes casi o completamente ignorados: el sistema de modos, el infinitivo, los pronombres personales, construcciones negativas, interrogativas y posesivas (Viegas Barros y Malvestitti, 2019). Cabe señalar que de las expresiones aquí relevadas, Spegazzini solo había publicado once palabras en 1882; diez nombres de plantas en 1898-1897; y cuatro expresiones más en el artículo publicado en 1921. También se observan préstamos del yagan adaptados a esta lengua, que hasta el momento no se habían reportado como tales –H anan (<Ânan>, <Anan>) del Y anan ‘canoa’; H čakaws ‘canción’ (<Chî_ya cáuss>) del Y čakaws ‘nombre de ciertos ritos y ceremonias’, entre otras.

27Con respecto al alakaluf, en muy pocos casos el manuscrito aporta información que no haya sido publicada antes en Lehmann-Nitsche (1921). Solo hay dos palabras que no figuran, y que por ocupar la segunda posición corresponderían al vocabulario de Bánerko: celúkl ‘ven’ y kukuatalli ‘vete’. Ambas formas parecen corresponder efectivamente a ítems léxicos alakalufes. Celúkl ‘ven’ es comparable con el tema kawésqar čelko- que se encuentra en verbos relacionados al traslado en canoa –Aguilera, 1978, čelkohói ‘llegar (navegando)’, čelkosé ‘traer (navegando)’; 2001, čelkosekuás ‘llevar embarcado’, čelkuótka ‘navegar’, etctétera– o con la expresión de llamada registrada en alakaluf del Estrecho por Borgatello (1928): čolok! ‘chiamare (esclamazione di richiamo) [richiamando di vicino]’, čolok-ló! [richiamando di lontano]. En cuanto a kukuatalli ‘vete’, el final -talli recuerda la forma inicial tahhli que aparece en varios imperativos en el vocabulario de Sahualkis (tahhlisahr ‘va (imper.)’, tahhliahl ‘va via (imper.)’, tahhli apáhr ‘va sopra, monta’, apáhar tahhliahr ‘vieni sotto’, etcétera) y kukua- parece corresponder a lo que fue documentado para el alakaluf del Estrecho como (Borgatello, 1928) kokuá ‘andiamo’ y para el kawésqar (Emperaire, en Clairis, 1987), como kokwayeks ‘voler’, en esta última forma -yeks es un sufijo de verbos de movimiento (Viegas Barros, 2001, p. 539).

28En al menos dos casos la transcripción de una consonante final parece ser más correcta o es más completa en el manuscrito que en la publicación de Lehmann-Nitsche:

Tabla 2. 8. Casos de transcripción más precisa en el manuscrito que en la versión de Lehmann-Nitsche (1921)

Manuscrito	Cf. Lehmann-Nitsche (1921)	Cf. Spegazzini (1896-1897)
Tussac: Seciôl	Poa flagellata: setshiot	Poa caespitosa (Forst.) Hook.: seciól
Sal, salado: … Cálapâf	Carancio: kalapa…

29En otro caso la glosa es más detallada en el material inédito como se muestra en la tabla 2. 9.

Tabla 2. 9. Glosa más detallada en el manuscrito que en Lehmann-Nitsche (1921) y Borgatello (1928)

Manuscrito	Lehmann-Nitsche (1921)	Borgatello (1928)
Corteza gruesa para las canoas: Pänahr	Grossa corteccia: pänahr	peller barca

30El yagan es la lengua del manuscrito que menos información nueva aporta, dado que es la lengua fueguina que Spegazzini estudió más y sobre la que más escribió. En este caso, el principal aporte lo constituirían algunos lexemas y oraciones no documentadas en otras fuentes.

31Entre los ítems léxicos culturalmente interesantes se encuentran los topónimos en haush que serían –al parecer– préstamos del yagan: Yai-iuacän, Yai-iu-an ‘Cabo (de) San Diego‘, Âcancheloaia ‘Caleta Falsa’, Dauânuk ‘Caleta Policarpo’, Yai-iúasin ‘Isla de los Estados’, Lau-wul-luk = waia ‘Bahía Thetis’.

32Esta breve presentación pone de manifiesto la relevancia de continuar el análisis de esta fuente en diálogo con un examen más profundo de las publicaciones lingüísticas de Spegazzini y con los materiales producidos en la misma época sobre estas lenguas, sobre todo la yagan, tanto por los anglicanos como por otras misiones que visitaron la región con propósitos científicos.

Vocabulario Ona-Yahgan-Alakaluf del doctor Carlos Spegazzini

[Portada]

Mayo 7-1899
Vocabulario Ona-Yahgan-Alucaluf
Dr. C. Spegazzini
H. Hale-
….. T. vi ….

1846

[f. 1]

		Ortografía Italiana convertida al Castellano	Ort. Ital. en Yahgan
		Ona	Yahgan	Alucaluf
	Saltar	Aitännäk	Juấna
Saltitos	Salticchiare	Ssaiiteta.	Câgähli + Câgählaiana
ʆ	Nosotros (2) fabricaremos una casa	Tinnän-isa-lá câla.	Hip-îlanoa-ächr
j	Yo fabricai una casa	Yi-tin-án-dás hâli.	Ächr haccilânîca = Ächär hatîlânudeî.
	¿Donde vive gente?	Cấpindä-k hin-ck.	Cwê tägagu jamalim = Cwê cömdaian mäni-mutu.
	Ahora vi e viento fuerte	Moa séu u.	Yarum hulu usa.
j	¿Porqué me miras storto?	Assim a-yin aiiss tin dä-ck âniu?	Comudua haia sa mui-cisânu.
	Tentar	Jic ôi i cäncô.	Weî musatunna.
	El bastil giró la punta	Caúwäl wêi-intäss.	Wälachîhrcätuponatu-dei wísai-anan.
s	Está anclado en Good Success Bay	Oännäk annan ucändäsʃ aspält.	Wisaiânunchîniâ-cäʃsataäsäpändl
	Montaña	Ôniâmäk	Tulära.
n?	Montaña con punta en forma de silla	Técapô wäl tấu-däc
	Colinas, Colinoso	Cốmômindäk	Batuk.
y	Morir de hambre	Cähr ai-jn-ôanpissa	Tamassâgutâpäna.

[f. 2]

		Ona	Yahgan	Alucaluf
	Morir ahogado	Ôän-nän-näck.	Ällapäna
	Matar	Ân(i)ik.	Acupäna
	Estrangular	J-ál-län-näk	Atupäna
Giocare	Jugar	Tállän-näk	Micu
	¿Porqué no juegas?	Asim a tâla cundäck-ânia?	Daraia ʃsôatäganunu? Daraja sa mikjînu?
ojo	Nieve	Teu (Yiaue)	Cupänaca	Asauihl
ojo	Agua	Oatän	Sima	Yáuas () También Ahshciókwár
	Arcilla	Saîu-âl.	Uálik	Achiaúas
	Leña de quemar	ʃsai-im-ick.	Aían	Äfsahr
	Fagus Forsteri	Tässca	Hánis	Wäcaiu
ojo c	Dogonis	Chiula	Usscútta	Sáluk = Sấlac-wahr
ojo	Canoa	Ânan	Ânan	Ahtli Âhtli
	Mano	ʃsâgät	Ye(r)ss	Yecapahr, Taraiá
ojo?	Barba	Hannu(shêcc-el)	Yásʃun	Äfjâssuhl, Affáiaku
	Mujer, femno	Nimin	Chipa	Äsaragäpihl, Etlátap
n?	Varón, mascº.	Hin-ck.	Ua	Walagatul-Pallieri
	Si	E-é, He-hé.	Auái	Gwilhwa. Êilaf
	No	Daú-un.	Baw	ojo Yatkulá.Yâhli
	Yo no conozco	Etácâcún-nuk.	Äwälei	Cấp-haí Kesshiásh
	Frío	Êj(i)ssoäk	Tärri	Ghesâs
ojo	¡Qué frio hace!	Äʆss-u(ä)c\|oant-uk.	Tärr-oacin-aina	Dô. Âppel
	Calor (del sol)	Pomússca	Púturu	Dô
ch	Calor (del fuego)	Pâliqui	Púturru
			(Sol = Errélaku	Kárrin (Luna))
j	¡Qué calor hace aquí!	Yersspálcai-ya.	Puturu-auan-ai-iua ó Puturuan-ai-ai
	Trueno		Akáínik	Sahualkis (en blanco) También Ahshciókwár
				Mar-Ciâpl

[f. 3]

		Ona	Yahgan	Alucaluf^a
ojo c	Lanza ó Arpon-de 1 o 2 barbas	Chióhwun Chi-hun.	Anáia	Yaihl-cahr.
	Asta de dogoni	P-ä-la-hän.	Lipa
ojo	Asta de	Pál-lan-in-nu-i-na.	Ágamus	Äfdacôth
ch = qu	Quieto, pacífico	Jiki quila cäla	Cáusu	Cenacjôl.
	Batallar	Jiki ulännäk	Culela	Cenac-wil
ojo	Feliz	Yâsʃômälia	Ssâbaguda	C(i)enalaif
j = y ojo	Yo no quiero andar (a pié)	Cu-ô-a-tän-ʃsai-ya	Hîla câtecawäk Hîla catecauwai	Tahliáhl
j = y ojo	Yo no quiero andar en canoa, batel	Mäôíic-mäai ic-ma yá.	Hîla cuciwäk Wap-uwâia.	Yecamaghihhlo
	Yo quiero ir, etc. Yo iré, etc	ôi-issá.	Hecuciua, Hacupacuciua.	Swa aselâhr
	Ve, anda	Ốni-enämcá.	Cugiuîna	Tahhlisahr
ojo.qu = ch, j= y	Véte	Quếyecwaíman.	Catacauîna	Tahhliahl, Kukuatalli
			(Ven -Cata	Hapuhhl. Celúkl.)
ojo?	¿Quién viene?	Oscan amar Asìnämâmacénäs.	Cänna cata?
c = ch	Un hombre viene	Ấmayen cächén-näs.	Yamana cän-näcata.
	Ven aquí adentro	Wî́en-hî́ nem-a-na.	Accun mäca-ûna	Tahli-atupahr lusahr
	Súbe (monta)	Hî́eu cäấtäss-äm-an	Ucaiauin	Tahhli. apahr
	Baja (desciende)	Waʃsôiut-ná.	Minauin accum	Apáhar-tahhli ahr
	Reir	Hámänäk	Tässca	Igif. Cilkoá
ojo	Llorar	Ê(i)inuk	Ära	Yaracasta. Attekstá
c = ch	Tomar	Cấmichim	Ata	Hán-ahr. Ellór
	Toma esto	Cấmíci-mi-sám.	Atauina ssiuän	Apa-hanahr. Tlellô
ojo	Yo no quiero tomar	Etấmic-a-men.	Hîlap-atawuk. Hîlap-atauwai	Tahhli jecama-gaihlo
	Arpón de más de dos barbas		Ssussoiaia	Tändâhr
	Asta del arpón		Cássuma	Gê(i)rihl.
	Asta del arpón redondo y de ciprés		Lipaim	Aténacahr
a. En este y otros encabezados de columna el nombre de la lengua se indica como Alucäluf.

[f. 4]

		Ona	Yahgan	Alucaluf
	Yo quiero tomar	Câ-mic-i-sa	Hatatoa	Yela-soa-hana-rahr
ojo	Yo	Ea, Eya.	Hai	ʆsiố
	Tú	Mák.	Sa	Síaú
ojo	El, Aquél	Haicátäss.	Cängin	Sátâhố
	Nosotros dos	Yicốa.	Hippai	Hâlô-c’s.
prese ch = c	¿Quien tomó?	Astấmichi cäteta?	Cänʼatära?
ojo	El tomó	Aicutấmicintäsʃ	Cängin catu-dei.
	Vosotros dos	Mäiss-pê(i)-man	Sapai	Ucâc”-hhl
	Casa, choza	Hấ-lí.	Äch-r	Ât-hhl. Âtt(e)l
	Está en la casa	Âle(i)näʃsấn äck	Äcân gwi-ata	Achiol îa-cáhr
	Una punta de tierra. Cabo	Isstấnamäʃsin	Wulachir	Ena-täʃs-änäk
	Yo voy al cabo	Naiiʃscâ (cäni wondäk)	Wälacituefai hacâtuk.	Enatäʃs-änak a scaslô.
ojo	Dar la vuelta a una punta	Cauwälwi.	Aiapuk tetesa	Lagutel jetâlhhl
ojo	a la punta	Nai-iʆ-(lil-im) ca
ojo	Un arco	Woi-in.	Wúpisa	Giauú-c-l
	Blanco	Cusôanuk. Däss	Däss
	Nero	Mấnian, Mâniek.	Hulu môas-sâna (?)
	Rojo	Púätta[,] Poätta, Pôättä́k.	Siuân cäwälaciniata ó Siuân cäwälaciníatecua
	Sol	Hấni	Sauijânuk	Yîmassôana
	Luna	Hấni-eʃs.	Cîmua	Däc’-l
	Estrella	T-álas	ʃsäcuss	Aleîahhlbaf

[f. 5]

		Ona	Yahgan	Alucaluf
ch = c	Mar	Paiî-câchi. Pai ica, Pai-e-ck	Yecassäcus
ch = c j = y	Sal, salado	Pai-chiyândäk	Yläaia	Caiscalaik Cálapâf
	Carne	A-t’-än	Alucuss	Gaiafl
	Tierra	Hämma.	Wejin	Ighaik.
ojo	Otaria jubata (en blanco)	Dốtüpäl.	Yăcässa
qu = ch	Arctocefalus	Naiquitan.	Gärấpu	Carawälacá
ojo	Leopardo de mar	Cäweîlek.	Ciiúhr	Ciôét
	Tucu-tuco (en blanco)	Pánnä-hán.	Cätalus Cälaúina (Nutria)	Gâk. Gâchwa
sorcio		Chiôat.	Chiuâgu	Celau
c?	Piel de arctocefalus	Auwälaike	Täcik	Aúarighita
ojo	Peje rojo del kelpe	Siuna (?)	Siuna	Kleîna
y = j	Tussac	Waiyami.	Gâruga	Seciôl
ojo	Pescar con lanza desde la canoa	Âsstic ú Oʃstic.	Äcäiu
	Nuestra hermana mayor está durmiendo	Misin âm á́sstiss Misin âm oáʃstäsʃ	Waiâmum cucâliata
	Anda a dormir (imp)	Weinosʃtem.	Äcälauina	Tâhli chic-jôlcia
	Yo no quiero ir a dormir	Côännäk ye hâ näk	Äcäsina-hât- wîata. Acsi nania (??)	Chic-jôlcaus seîja
	No va	Woiwän kum.	Sóula câteca-wäk.

[f. 6]

		Ona	Yahgan	Alucaluf
	Muchachito ♂	(♂) Tá, (♀) Hinuta	Cajiuala	Aijôhhl = Aijôlachhl
	Porta agua	Cährmänui ôatän.	Aseta sima	Câcaréscôt giauss
ojo	de la marea	Âset-n	Aseta-Asiu	Äf cilak
ojo	Un paj[ar]o (♂ de ♀)	Tässi-iss	Mätucupai	Cwiatachhl
	Perro	Wusʆna, Wissna	Yesella	Wauahhl. Sálki
Erba	Yerba	Úskcún.	Ssuca	Séinahr sig
	Piedra	Duca.	Aui. Aijuf	Gheîlô
Azza		Uichin.	Hálichin
ch = c	Kelp	Chî-issá	Au-uss
ojo	Cormo[rán]	Dali	Wäsenim	Lählaif
	Casa	Hali.	Ächr	Átupil
	Viento oeste	Neî-nik	Äpau-uóf	Ährcwaz
	Isla	Yam-cô	Yesca	Yîsiúarrcâhr
	Pelo barba	Yânia.	Ussta	Ai-ihhl
	Un muchacho	Ôtick	Usswoala	Ässwa. Aiôl.
?	Su hijo (figlio)	Täônak	Chimâcum	Guparahhl. Ai-jôl
	Mi mujer	Yesssi.	Haia tucun	Ais cwishcwâz
	Tu mujer	Mässsi.	Sa tucun	Siaus giatac-l
	Su mujer ó marido	Tässi.	Chi-tucun	Cwiatacl
	Fuego	Mâcäht	Pussâchi	Tetel. Ciárkwas
ojo ch = c	Avutarda del kelp	ʆse ächin	ʃsäcus	Wäciau-ul
	Hojas de los árboles	Ck’-il	ʃsäpaia	Alacôala-cänahr
	Enciende el fuego (Imp)	Mai-a-mi sôl.	Tumälâgaui-na	Tahhliôla
	Señal de fuego ó humo	Yu-runnu.	Auina ó Uscu	Täscunahhl
y = j	Humo	Tiyin.	Ushu	Dal’-chs. Telchis.
	Asta de pino		Lipaim	Lupaihhl
	Mi hijo		Haia mâcum	Aisparahhl
	Tu hijo		Sa mâcum	Siau sparahhl

[f. 7]

		Ona	Yahgan	Alucaluf
ch = c	Hojas de leña dura	Chiôla	Lîusʃ	Chîalacwahr äfsahr
	Corteza gruesa para las canoas	Gaúuta.	Aiussu	Pänahr
			(Tucu (casarse) Acila)
	Mi mujer	Yéssi.	Hauatucun	Ais-atac-hhl
	Tu id.	Mässi	Sa tucun	Siaucss-atac-hhl
Ojo qu = ch	Yo me casaré	Cährännisâ-quin nimin.	Hai hatucuo-noa chipa.
ojo	Yo tomaré un hombre	Cährännisâ-quin hin ck.	Ha-tucuonoa-na. Hauîmun
y = j	Mi padre	Yai-yau.	Hîdâbua	Aisdäroaja Aiscâra-ar. Aiskarôl
	Mi madre	Yai-yâmin.		Ais-cîáf
	Tu padre	Mau.		Siaucs dâroaia
	Hermano mayor	Yisenna.	Waim	Aisuâri Cwei enagápähr)
	Tu hermano mayor	Yosi ó Yôäsí	Oalan ((Tu hermano mayor)	Siaucs enagá-páhr. Aisengápähr
	Huanaco	Ssalt.	Auänim	-
	Ballena	Ânuss.	Wapisa	Âbela
	Carne de guanaco	Yôssun ot’.	Amär än-däppa	Lấhiel
	Carne de foca	Oatat-än.	Am ändäppa
volpe	Carne de zorro	? Wosʃ at-än.	Ciloai -ándäppa	Wäsʆh
	Carne de tucu-tuco	(Chió-atän) Tännähän.	Scopai
falco ch = qu	Pequeño	Querursʃë.	Chichindága

[f. 8]

		Ona	Yahgan	Alucaluf
	Viento Este	Wechépähr	Îtan
	Viento Sur	Yấ-gäs	Îlan
	Viento Norte	Ố-cä-hän.	Hâni
ch = k?	La marea está creciendo	Câu ssôi ich paiich.	Annu cäc câk
	La marea está bajando.	Câ siuhr.	Cupasteca La marea está dejando de crecer
	Marea alta	Cähénuät	Yarugu
	Humus terreno	Äpän	Tän
	Lluvia	Hô ä läk.	Bellaca	Kapkâsh
Neviscio		Ssinamäss
	Nieve	Téu	Cupänaca
y = j	Cascada	Gấ-cai-ya.	Ucusi
	Nevar	Hôläc(-)tén.
giornata	Lindo día	Ôl paí-e.	Wálîtäs mola
	Mala	ʆsinamäss.	Cilisi mola
	Cabo San Diego	Yai-iuacän.	Apura	Ârkar
	Thetis Bay	Läwälläkwaia.	Wälacitupai täponata.
ch = c	False cove	Âcancheloaia	Wälacît-sa cuta-ain Wälacit-sa cutaina.
	Polycarpo cove	Dauânuk.	Waia-na	Ässê(i)hhl
ch = c	Gente alta	Chioni	Yamîna	Ichifcahr-Yäkepekiár
	Niño	Tel é-ken.	Lämbi	Achiucôacahr. Tárrikár
	Criaturita	Tá (varón)	Lúss	Delhhl. Kiêrap
	Criaturita	Hinuta (mujer)	Läm	Hauagánuk. Errélakú
u? n?	Muchacho	Wai-inat ó Ania-wai-uat	Hanuca	Cunucahr. Karrin
	Jovencito (de 18 o 20 años)	Mâ-chiaí-yiute	Apäranik	Jäm- Jamhhl
				(Cunahr (Kol-lash

[f. 9]

		Ona	Yahgan	Alucaluf
	Joven soltero	Hôwä-lilt	Hîca	Giam ó Giamhhi. (Ciấp(e)l
	Muchacha casadera	Hôwä-liläk ó Hôwälilt-nimin.	Hîäfca	Áchis
	Hombre casado	Côasen-näk	Ama	Âlcähhl
Donna	Mujer	Pấn-äk.	Usi
Ojo n ó u \|j\|	Madre	Ciôi-yán duck	Dwîâta	Âlacähhl a-rấc-hhl
	Madre	Yami	Täpära	Âfsälô
ojo	Hombre	Hin-ck	Gaicus	Ssucuciâluf
Canestrino	rope	Daiu.	Aiapuck	Lágutel cázca
	Raspar un cuero	Cấ-män-na	Sôapai	Aiame
ojo	Vaso con cuero de guanaco	Ôaʃsän-näk.	Uessâna (Yecoawäleîwa- Ahí está la punta Tápära tetesa Muchas puntas de picaza
ojo	Peje	T-äl-la-pâ-ti.		Chijôôrâjetalhál
	Bolsa de piel de nutria	Âsín.	Yeca-caüuala	Yokkóncolák
	Ballena	Ấnuuss	El Norte de la Bahía se llama Cäswei-iwa
Pinne	-de ballena	Ssuc’-ôan.	Muc’wa
	Delfín	Ck-ô-a-täl.	ʃsuganichipa
	Avutarda de tierra (♂)	Al-tôa. (♀) Âníhen.	Wäl-e͡îwa
	Avutarda blanca
	Avutarda pequeña		Ssupun-ua

[f. 10]

		Ona	Yahgan	Alucaluf
ojo	Senecio arborescens	ck-î-sa	Yêja
ojo	Felce arboresc[ens]	Cätälapê	Cätälapî
ojo ch = c	Blechnum	Cheten.	Tấnäk
	~~Mangiar~~ Comer como perro		Ämbämma
?	Tizón	Gós-sa; Macähr	Pussâchi =Tstecäs = Ystecäs)
	Fuego	Mai-in-däck	ʃsai-ina
	Pescado	Apämus	Apämuhr
ch = c	Polyporus edulis	Mâchia	Aman
	Ojo	Ố-tl	Tella
	Cara	Mai-i	Gîs-a = Tella
	Mujer, hembra	Gêi ó Nimin	Chipa (latap)	Äsaragäpihl
	Cielo	Ôl-li	Sé͡îf
	Nubes	Âsit-ôl	Hauaca.
y = j	Montaña	Cäốijin	Túlara.
	Hombre o compañero estúpido	Um-u-pânduck	Cässpica ua (malo, pérfido) = Mauʃ-chîtauwäna: Cäss-pic anai scuru-ua.)
y = j	Hombre inteligente	Hai-cu-täss-ruai yu-ʃsâgu.	Cängin mu-ʃsata ua.
ojo	¡Como me gustaria si fuese yo lindo!	Jiki ôl-pai-i.	Caia cai iua wälîtas mola
ojo	Es un lindo día	Cân ôlpaí-éss.	Câ tutâk mola.
ojo	Ahora está el día obscuro	Ma ôlpai-i ai il läsʃ.	Yarum cätutä-gua mola

[f. 11]

		Ona	Yahgan	Alucaluf
Pigro	Perezoso	Cäôatänia	Siuwola.
	El es un hombre perezoso	Cäôatän-näck.	Cängin siuwotua.
	El es un hombre trabajador	Aicätäs wini ʃsacu.	Cängin upia ua
	¡Como me gustaría andar por aquel lugaren bote!	Yasscär huc ai cäcâ cunöni-ick	Caia cai-iua cuci cätupai
	Es una tierra abundante de carne	Aicä ot aiu.	Wuru ämʼ-usi cängin
y = j	¿Que clase de tierra es esa?	Câ (ay-iu) an äm aic?	Cundam usi cängin
foraggio	Esa es tierra de pasto	Aic uscun aiu.	Cängin ʃsuca wurʼ-usi.
	Ese es un país pedregoso	Aic-a tuca aiu.	Cängin aijap-usi
quella	Aquella (o esa) es una linda tierra	Aic(a) ômäläc aiu.	Cängin ssaba-gud-usi-n
	Tengo hambre de veras	Cähr inna na ia.	Amasagu tstêi achi cai-iua

[f. 12]

		Ona	Yahgan	Alucaluf
	Dame algo de comer	Cähr cai-iú ata.	Huc hajä we͡î-la tusilana.
darvi	¿No quieres darnos algo de comer?	Heu-(w)ic-mä-ai-ick mêia	Hila tusilana-wäk cängima
ojo y = j	¿Porqué no eres bueno conmigo?	Âsäyä ak eiik cunnäk?	Dâra haja sa mä-tawäk-jînu?
y = j	Dios es un espíritu á quien nada le esimposible	Ôniatêii maugälyicwa cäʃs-cai tecunn(ä)ck.	Cämänata God Wogun cässpik jamanupai wla tumaionänna-ca
n?	Río Arroyo	Ai-iual	We͡îen
	Pequeño	Jô-ul-läk.	Yeca
ojo	Ladrón	Uss-têí a ʃsän-näk. Uss-têi a ʃsän-näk.	Mugulata Mugatussmaniaina Mugutuhrmani-aina
ojo	Ladrar (como los zorros en el campo)	Ném issa	Chita (refiréndose a hombres o animales)
	Hombre adulto	Jiki aizäk.	Ua dâruonua.
ojo	Gran arco	Iche woi-in.	Hulu aiana
Cyttaria		ʃsấ-han	Cättä----- Cättärn
ch = c	pequeña	Chiauata.	Äʃsuijim.
	Robar			Yekkiálce

[f. 13]

		Ona	Yahgan	Alucaluf
ojo y = j	Tussac	Wai-yamin.	Gâruga
	Yo te convido á mi país.	Yec ai-iuanca-cä(ni)masʃ.	Hau usipaiscaia hat aijigáiata
	Sube o baja en el botecito	Ôî yinônâ nic anan cäsʃi.	Wêi pa cu-ciuiná
	Séamos amigos, te quiero	Maiindäc.	Scaia curu hai
	Hermanos	Yisénna.	Mamäcupai
y = j	Nosotros dos somos hermanos	Yicôa yissénna	Híppai mamä-cuspai.	Hâlô cs ojo
ojo	Nosotros dual	Yicôa.	Hippai (dual) Hâlôcs ojo
	Sopla el fuego	Mâc	Lupanina (Lupu = soplar)
chi	Que	Assidâʆsa ó Ässadäsʃ	Cänna
ojo	Traeme un poco de seco	Ha-pan câ-mic hayäncô	Bâca attunnasäpisa ms?
	Haz que el fuego arda enseguida	Wêiin am chêi en.	Caia tumäiâ-gauisa-ian
chi	Que (plural)	Assa-ca-ô-cäl	Cämnian

[f. 14]

		Ona	Yahgan	Alucaluf
	Mucha gente	Jik-hi ain.	~~Jik_hi ain~~ Wuru jämalim
	Poca gente	Ain ck um	Yeca jämalim
	Allá no hay gente	Ck-um än.	Yamanʼ apisiú
y = j	Vuelve a casa	ʃsô-i-yim-ca.	Tumaíauîna
y = j	El agua (lluvia) pasó de aquí	Yek yassú ck-eî yá.	Ŷca gutenidei
y = j	Hoy hace calor de veras	Yasʆ pô musʃcka ya.	Cä mä gai ssaí-nata caijua put(u)ru.
scondi		Coächi	Sa weî-minóa
a spetto ch = j	Tú vas despacio	Co-ächi-m-wina.	Sa we͡î apatóa.
ojo	Nosotros dos iremos despacio	Cô-deimi sâ lu.	Hipai we͡͡î apatóa.
ch = c	Allí hay fuego	Cónnacheî n duk.	Annu cässain-gáiata.
	Mujer casada (con hombre)	Nimin ʃslildä-ck.	Kipande͡î (donne)
	Ven, yo te miraré bien	Yá cässi paul.	Acum haja alagäna Accum sa haja alagän cundännudeî
	Dos muchachos	Wai-imic mâcai-int(u)ck.

[f. 15]

		Ona	Yahgan	Alucaluf
scogha	Viento N fuerte quela nieve que cae	Usaiambuluk	Usaiambulukʼ (la voz Ona)
	Viento O etc etc	Âset-âläk ó Ấset-al.
	Si	Mihr, ʆsuima ó Eh-eh.	Awuai. Annu	Ghilhwa ó Ghioil-hwa
	No	Dauw.	Bâw
	Abandonar (un país)	Ëtấ-lik.
Addome		Pâti, Pa-hti.	Wäʃs-näk.
	Partes bajas	Pän-ni.	We͡îna.
	Ayudar, asistir	Cäsʃwânicóni.	Gai-sinána
	¿Queréis ayudarme?	Cäʃswâni-a-t.	Gaisinanauin-haja-ämma]
puzzo	¡Qué horrible pozo hay aquí!	Wai(a)mänêícän cäyoäntâk.	Ufcoacin aijua hauanua-Ufcauän aijua hauanna.
	¿Porqué me aborrece él?	Hin cäta pápai-o?	Comuaua haja jámana corlacuru? Cätacän cängin haja rulu wîâgunnana?
Fermarsi	Quedarse en un lugar	ʃséw-in-(n)-áck	Tägâga
	Quédate conmigo	Yám äcaicän-ck	Haja sa-taumoniua

[f. 16]

[f. 17]

		Ona	Yahgan	Alucaluf
	El está en la canoa ó bote	Anan cässpín näk ná.	~~Ânan~~ Ânan cäcǘsata
	El bote lleva dos hombres	Jicki aiu hin-ck.	Wisai-ânan tumäppi hain wuru
bastel	Wigwam di rami	Hîna.	Märan ächr
	Este es el lugar en que vive gente.	Mäl pin-na cät-hinck	Siuän cämutudei jamalim
	Aquél es un hombre malo	Hin ck cäcässeî inck.	Cängin ulâpua.
	El cielo (lo de arriba)	Teî i môgâl	Sé͡îf
y = j	Está allí arriba	Tim mimaugäl mäôi-yim.	(Siuän scâgu) wogune úteca = Sca wogun-tsteca wogun
	Arriba ó encima	Âtän.	Wogun
	Arriba (del nivel) de la casa	Âli-n un-îu	Ächr-câgu.
	Mi país es abundante de fruta	Yecaíuan ai-in óata.	Hau usin haim wuru-amaim
ojo	En mi país hay guanacos.	aiu quiôssan aiu	Haim wuru hau usin amära

[f. 18]

		Ona	Yahgan	Alucaluf
	Alrededor vecino	Waiu.	Cämisóalan Cässólan.
ojo	Allí hay guanacos dispersos a la redonda	Wai-iu awai cän-t.	Me͡îamisin wäla pistugataamära.
	Cerca del río	Äi-iuala ʃséw-win.	Weî-eniuain Weî a iussán
	Cerca ó al concluir el bosque	ʃsaim-i-cäss.	Ässuna gämanun.
Ribes ch = c	Alrededor ó cerca de	ʃsä-chiäl-a häss.	Upuss gämanun.
ch = c	Batirse en duelo (con arcos y flechas)	Wai-wan-cuan chiai-n	Häng-gämbaimämucupai
ojo	Escaparse, huir Ir afuera	Ôan-äli-k.	Câteca
puoi	No ir, ó No puedes ir	Wấ-wan-um.	Sula câtecawäk Sula câtecauin
	Ve afuera	Wai män	Catacauina
	Que no es tomador, quese abstiene de tomar.	Umä-â cúm duck	sʃumiapi siú ua.

[f. 19]

		Ona	Yahgan	Alucaluf
	Virtuoso	sʃô-neî-ô-ck	Kipai-ella ua Wäle͡îdâg-ua
y = j	Hombre que no es virtuoso (vicioso)	ʃô-cän pai a min yan	Aing-gagua. Chipat-ua.
ojo	Vivir virtuosa	ʃô-cân pai a min yán.	Loima mutun-na.
-ôl	Abusar de, insultar, ofender	Höl-ännäk ó Jick-i sôl-än-näk.	Culela.
ojo sboraff	Dos	Wai-iu wai-iú-ant(äk)	Mäwunâpai Môuâpai
antiu	Modo de decir “si”	Hon-hon	Ho-ho
afrettarech = c y = j	Hacer presto ó blanco	Chî-yéca.	Tucaienata Ussâmîcu Tumucaienata
ojo	¿Por qué no tomas?	Asa-mä-câmic-i-cum-näk?	Där aja sa uhrdunu
c = ch	Tomar	Cấmi-c(i)	Ata.
ojo		Ull Úl-lârsʃ.	Älläcäss
	Las cosas de él están creciendo	Yîki aiu míc än.	Yela cängia wurunatâga
	Desvalido, pobre	ck-um-án.	Appi-täppa
	Yo digo la verdad	Ốwän-inwín-na peh.	Auwän hajâ-ghigaiata

[f. 20]

		Ona	Yahgan	Alucaluf
ojo	La verdad (en blanco)	Leî-cä-cun-näck.	Yaus-apisiú
ojo		Leî-cä-cun-näck hinck.	Yaus-apisiú cängin yamina
	Dolor de cabeza	Yâsspuwîacô.	Läcapisäk
	Dolor de estómago (cólico)	Teiei-caia	Äara.
	Amargo, ácido	Ai-îen.	Amaciu Aläk
	Dulce	Pô-wäl tânt	Amagu
	No dulce	Pô-wäl-tâ ckun duck.	Amâgu apísiú
	Norte	Mamuaníc	Yng-gu
	Oeste ó Sur	Dêí-hin.	Îlu
	Sudeste ó Este	Dêi-i-né-c	Haua-chîllu.
	Atravesar (un país montañoso)	Có-ä-gi	Âpata
ojo	Anda despacio	Có-ägi mi-sâ-lu.	A Apatauîna
y = j	Vuelve a casa (á un muchacho)	sʃôi-yim ó sʆôi-yin-ca.	Tumaiguîna
ojo	Representa (de los médicos)	Tâ-län-däck.	Yuana ó Gai-in-acä́tana.
ojo	Vestidos de	Tul-lô	Manciâchi Hîllik = Hillif.

[f. 21]

		Ona	Yahgan	Alucaluf
y = j	Espíritu malo errante en los bosques	Ck-eî-ya.	Hannus
	Un hombre activo esbelto	sʆô-în äck	Päcussu-ua
nn?	Aumenta leña	Wim-sän ôiyin.	Wahlârauin aian
	La casa está quemando toda	Âli in cä mai-äm.	Äch cäwä́latúgähr
	Aquella es una linda casa	Cä-ôli chicâlin.	Wälîtas ähchr cangin
	Balleneros	Ât-eîcäluk.	Äma-tälli-óala.
	Isla de los Estados	Yai-iúasin
ojo	Cabo de San Diego	Yai-iu-an	Ôna mätâsif
ch = c	Rompiente, borrasca	Pai-i cächi.	Hulu ugärä
	Naufragio	ôännäk anä-knämäm.
	Estranjeros (europeos)	Ôännäk.	Pällalóala
	Los forasteros bajaron á tierra en GoodSucces Bay	Ôän-nak (a) âtässänaicän = asʃält	Pällalóala cäluwä-râgusindeî ä-säpändäl.

[f. 22]

		Ona	Yahgan	Alucaluf
	Vos no debéis o podéischancear conmigo.	Täl-lan ômi yôan.	Sulap haiaahlînauwai.
Essi	Esos dos están peleando	Weî iuán tu-än täl-la-oläk.	Cämämuläca-píkínoa (?)
	Ellos enterraron el muerto	Pissa ôan ai-yântäss.	Apäna cäwän-mäcideî.
ojo	Nosotros dos iremos á cazar guanacos	Wä(a) cômäs yôäʃsän.	Amära hipa wê͡i täliua.
y = j	¿Allí han cazado algún guanaco?	Cân-näc cấmichikaitét yôssän?	Ända iua ra amära!
	Sí, han cazado un guanaco	Cân-näc câmichiindäsʃ yôssän.	Annu cä-iuiceî a-mära-Annucäiuátudei amära?
	¿Es aquél un buen perro (de caza)?	Cäpâ ännäk asam (a) wisʃna?	Haim ända sinanjesʃella?
	Sí, es un perro bueno	Cäpâ (ndäs) wisʃna.	Annu aima je-sella cangin.
	¡Presto! ¡Corre! (Imp)	Weîn a-wa-âcäm.
ojo pingo	Presto, Sal (en blanco)a buscar	Wein cäâtässäm (a) ʃsahn	Caia, datauîna Caia murauinaamaim

[f. 23]

		Ona	Yahgan	Alucaluf
	Es un hombre de fuerzas	Daicätäsʆceîyi-ck (ó) lâʃsâcun.	Cängin päcussu-ua
	Corriendo ligero	ʆsôi-innäk.
	Llévame a bordo	Cärh mäôiyîcäncô.	Huc haja we͡î ucucina
	¿Porqué vos no vais a bordo?	Assim \|oi ick\| cundäc\| âni.	Daraja sa cucai-jînu.
	Dentro de poco iré (embarcado)	Yô äna ô o-issô.	Näu ha-cuciua.
rideva	No se reia	Han-nan úm.	Ua täsʃchîca
per	Tu trabaja para mí	Ye êichl äneno.	Sa we͡î wäsʃtäk-jâgu haja.
	Yo quiero hacerte flechas	Cäll Cäl-läsʃ-i mätahhl. (te haré)	Ha-wässtäkjaguascaia ajacu
ojo?	Yo quiero hacerte un arco (te haré)	Eîcäl-äsʃm woi-in	Súla wäʃstäk-jâguscaia waiäna
	No hacer un arco (él)	Heicäl anô-mäta woin.	Sula wäʃstäkjagäwacängíma waiane
	Yo no te tentaré	Yek ôi-ick cun-näk nôän	Hila musʃatawäkscaja

[f. 24]

		Ona	Yahgan	Alucaluf
Ch = c	Congelarse (como el agua)	Echiännuk	Eciänata
	El agua está congelada	Ôatan eîchiännäk	Síma chîcänähr
ojo ch = c	El agua se ha hecho hielo	Dal-la tä ôachik-ôata	Achila cäwälate-chilangâmuhr
ojo	¿Porqué no escribes (en blanco)	Asim(a) yaú ä cunduc ấniu?	Dâra sa îcamanunu
y = j	Prueba á escribir (en blanco en blanco	Cấnäma yaúa	Ycamanalagäna
	Yo hago la prueba de escribir	Cä yaú-issa.	Hacicamanalagu-nudei.
sgorbi qu = ch	No hacer	Que ussôan ôm.	Ula tällisin, Úla tällicäna.
y = j	Uno que no escribe (en blanco)	Cäyaú-uʆs\|ândäk\|.	Ycamanänna-câchi.
y = j	Sigue escribiendo	Cäyaú-äm cêiick.	Ycamaniatecäs.
	¿No tienes orejas (oídos), eres (estás) sordo?	Ôô ssca cundäc haí	Ufchihrt apisiúända sa?

[f. 25]

		Ona	Yahgan	Alucaluf
u	¿Por qué te haces el sordo?	Asim ä ôi-ick ׀cunnäk ׀âniu	Comudua sa mu-ufchitauwânu?
ojo	Este muchacho es (o está?) gordo	Aicätäss hinck hil-lu.	Cängi téhla cai-iuala.
	Este muchacho es (o está) flaco	Yepän hinck hil-lu.	Cängi âru cai-iuala.Cängi ʃsutecacai-iuála.
	Este hombre es bajo	Aicä câl-ult.	Cängi utâl’ua.
	Yo tengo mucha hambre	Yâ ʃsäcähr aiini â.	Hai hulu amassâgu.
	¿Por qué no me quieres?	Assim(a) yimai indack =cundack-ânia	Dâra haja sa cussʃina? Dara haja sa-cussunu?
	Yo te quiero	Mä côni mai-indäck.	Hai scaia hacusʃ-gaiata.
ojo se	Un hombre quiso matarlo	Hin-cäta hânia i-â.	Yamina täpaia hîmäcupänâ mani.
ch = c	Canción	Chî-ya \|cáuss\|.	Giâ-caus.
ch = c	Cantar canción	Ci-â-ni-ck.	Tapalasina Tâpalasana
azzuffó	Un hombre se conmigo	Hincäta seî-yiâ	Yamina täpai hî-mâmuläcu.

[f. 26]

		Ona	Yahgan	Alucaluf
vi	¿Porque vosotros dos os en blanco	Asa côanitna senäk-watet.	Comudu-upai sapaimämuläca?
ojo y = j	No os en blanco (dual)	Wei-ca seiyiwôm.	Ula mämulacâ-pichica.
	Ellos son dos amigos de en blanco	Ji-ick-i weî ica ai-ick.	Haim mämai-amä-gäcuru cändaian.
	No romper la taza	Nämän ômu \|tôcô\|.	Ula tuj-ersîca tucu.
bastil	¡Como me gustaría ver un en blanco!	Yasʆ-cär huc ôämäk-caca-ainia!	Caja cai-iua alagäna wis-aiânan!
in terra ojo	Un en blanco está varado (ó perdido) en Polycarpo Cove	Ôän-näk-anan aʆs-tôännak.	Wais-aiânan dauhânuk.
Ess	Ellos encontraron dos cosas en Pol. Cove.	Jiki il-la câ-mic (en blanco) äʃsmätan-näk-cô.	Wuru-sihr catu-deî dauâna-gulu sihr.
	Un buque ancló en Thetis Bay	Sauwa cunnä-kai ôännäk Lau-wul-luk = waia.	We͡î tula iniai-jin-deî wisai-a-nan Lävälläkwaia.

[f. 27]

		Ona	Yahgan	Alucaluf
	Jugar, Divertirse, Bailar	O()ät.	Câlaca.
	Barba	Oläâ.	Ussta.
y = j	Pintarse la cara con rayas	Cä yau (unnäk.	Ycamandeca.
	Pintarse la cara con puntos	lo mismo.	Läpärssána.
y = j	Embijame la cara	Cai-yê ayî yaúa.	Huc haja we͡îicämana.
ch = c	Las montañas y colinasdel Cabo San Diego	Täcächiai-iá.
~~quieto~~ qu = ch	El es un hombre tranquilo	Jicki quing-cl.	Causiu-ua cangin
~~zuppe~~ ch = c	El es amigo de camorras	Jicki weîu woäch(i)(n)	Aiamägacurucangin.
y = j	Estoy tiritando de frío	Yâssa cächiâl ai-ya.	Terri hame͡î-amu-natudeî.
	Yo estoy aterido de frío.	Hî-ʃsúwai-ấ.	Terri hacîissudeî.
ojo ch = c	Mis manos están en blanco	Yáʃsa cächiấnai-ya.	Yersʃ ha-cisena-tudeî.
y = j	Fumar tabaco	Hấ-tî́ yâmin-näk	Uusʃcunna.
	Nosotros (pl) somos amigos ó parientes	Aí-môan.	Haian mämôä-râguoala.

[f. 28]

		Ona	Yahgan	Alucaluf
	Yo os enseño	Yisseîta ôan-amai.	Hai sanauima tuaiôlenata.
y = j qu = ch	Quiero tirar con flechas á…	Ai-yîi-queicän.	Wiâguna ucu-curu.
	El tiró dos flechas a un guanaco	Cai-in däsʃ jôʃsän cäkcän.	Cucupikindeî aiacuamärupai(?)
SoplarZuffolare	Silvar	Côütäk.	Uläfchi . Ulachi
	Dame de beber	Carri-cônäm ati.	Huc haia weîtuälloa.
y = j	Yo no os daré de beber	Daú un a aymä ta cúnnäk	Hîla tuällawakscaia.
	No he visto a tu hijo	Itá câ-cun duck mâm-inck.	Conjuacik hai techisa macunci.
	Olor bueno (rico)	Cäswi iân näk	Apat-usʃcu.
ch = c	Olor muy rico	Cäôlichi cäsʃwi-îâd-däk.	Wälîtas apat-usʃcu.
ojo	Te propuse dar mi hija para mujer ~~á su muchacho~~.	It ai yaua nannäkpeî hinuteî.	H´tucu-ongaiataecamana [ ja-mananci ó hauawininci.
ojo	El está en blanco	Aicän täs tä ôna.Aican täs tá ôna.	Cate͡înukgaiata chicincai-iuala.

[f. 29]

		Ona	Yahgan	Alucaluf
	A quién quieres dar tu hija para mujer?	As(a) cun mä yôanânuk mahinuteî?
	Yo quiero a mi hermano (mayor)	Yetâ isʃ indäsʃ yai isin.	Ha’ nung-gaiatavalancicaia.
	¿Porqué no quieres a tu hermano (menor)?	Asim a mai-indäck cundäk mäâ = nu-ä-t.	Dâr aîa sa cusʃunuhaua mäcuson
disgusto	No me desagrada el hombre	Etâ (ó itâ) ấ-misa cundäkhinck ca-cô	Congiuacik hai ha-lassa jamananci
l-l	Vergüenza	Hallâk	Unnusiu.
	¿Por qué no tienes vergüenza?	Asimahal-lâk’cunnuk-ânia?	Dâra sa unnu-ssunu?
ojo	Hablador, lengua larga	Cuncäcundu-ck.	Yâpis.
	¿De qué país o región eres tú?	Câgâchin (cual) mä (tu) ai-iu (tierra)?	Cullun usi sa?

[f. 30]

		Ona	Yahgan	Alucaluf
	¿Cómo llamas esto?	Âssi yai-iua-nämpeî.	Cundam uapahauan?
	Espera un poco	Dó-ssîa.	Cäga-ca.
ojo y = j	Yo le tengo lástima	Jiki yata nack eî intäck	Hulu mätawâgu haicängima.
ch = c y = j	El no me tiene lástima	Yâta hâche ai yesset â hai ck.	Cängin bâo haja mä-tawâgu.
ojo	Nosotros buscaremos el Pänähän	Aicu ôm is pänähän.	Hipa weî teîanacoapännahän.
	Mete el pännähän en la bolsa	Mäôiimca sinnukpännähän.	Weî taiapa cäsânukpännähän.
	No metas etc ut supra	Mäôüm\|ômä\|casenuckcäs (..?).	Sula taiapawäk cäsâ-nuk pännähän-
	Flechero	Ei-ihhik.	Hîlich.
	Mete las flechas en el carcaj.	Mâôi-yim mä-tâhhl.	We͡î tâmischîmuaiacu.
	Traeme el arco	An-a äni woi-in.	We͡î uhrjâgu hajawaiana.

[f. 31]

		Ona	Yahgan	Alucaluf
ojo ch = c	¿Me entiendes tú?	Ck-anick ôiche hai?	Ända hajamussgáiata?
	Sí, algo he entendido	Câni ai-i ômpân däck.	Annu ha-muss-gáiata.
y = j	Cociname un huevo	Ấs queî-yi côni.	Häk haia we͡îäsâpucu.
qu = ch	Sí, os cocinaré un hue-vo	Câni îta äsʃ-qui näntäck.	Anna scaja hasa-pukjâgua häk.
	Cuéceme un huevo al fue-go		We͡î pussân haia-häk.
	No me incomodes	Yâs-saô-älli ya.	Ulap-uässtâghie (en blanco) haia.
	Caminar	Ốanälli.	Câtecuna.
	Un collar de kelp	Ul-lấás.	Ulläcäs.
ojo y = j	Yo quiero que sea en blanco	Câ-pi ul-pai-y.	Caia cai-iua wä-lîtas móaloc.
qu = ch	Red (de nervios de guanaco ó ballena)	Queu.	Cinis.
	Dame eso por esto	Cähr cai-inat (e)auôm=issum.	Sa we͡î tägunhaja ʃsiwänhauan scaia tatetoa
qu = ch	Dame aquella (ó la) red.	Cähr cai-inat in-ni quîau.	We͡î tâgun haja cinis
	El me amenazó	Caú-wum cântäsʃ	Chissämäpídeî(a) cängin.

[f. 32]

		Ona	Yahgan	Alucaluf
ojo borro		Nátacäu-câcisck	Yîpoânciämma.
y = j	Mientras jugaba, él me pegócon una piedra	Tála hänccä yi pa = nän-täsʃ	Ssapârʃsud âra hajacangin cuwänigudeî aijäf.
ojo ch = c		Nátacäu-câ-chi-ck
gobbo	Nombre del Ona	Yauaca-inimäsʃ.	Yaúachin -se llamaba el ona con 1 pierna
	Nombre del Ona quehabía perdido sus dos piernas	Ârupin.	Yî́lî-amasʃ.
	¿Has visto mi muchacho?	Mä ta câcunnäc yai inck nai?	Tula tecajinda hauacai-iuala sa?
	Yo quiero casarme	Cấni tan nân täʆscôasénnäk	Annu hatu cuon-gáiata tucupai.
	¿Por qué no te casas? -	Assima côasén-näck cunduck â-nia?	Dâr-aia su tuk-jînu?
	Tu madre está cansada	Täcam gâlúlt.
	¿Cómo se llama tu madre?ó ¿Qué nombre tiene?	Cai yi iuan äm mâmi.	Cundam wapaladâbaia?
	El nombre de tu padre es en blanco	Aica ta cau…..Cäwäsinalâgun.
	Yo he visto humo	Deî-in îta cän-däsʃ.	Hatechide͡î uʃscu.

[f. 33]

		Ona	Yahgan	Alucaluf
	¿Dónde viste humo?	Câmata cänna wä-teta si-in?	Cwe sa techi uʃscu?
ch = c	Tal vez vea alguien que viene para acá.	Nâcâ cächiá nuk näm hinck.	Acu-la jamama câta.
pulita	El es uno que tiene la cara afeitada	Hai-cä ôtäl pämäʃsan.	Cängin tella mä-gulua.
	El robó alguna cosa, algo	Il-la câmic-in-däsʃ haic.	Sîhr câtude͡î acängin.
ch = c	He concluido	Câni tau wächik	Annu, ha-wäloäʃs-teguhr.
chiedi		Sî täm.	Ucutamära cängima-
	El trabaja su casa	Aleî-in tim eau.	Acähr chilaugaiata
	¿Porqué no te trabajas una casa de piedra?	Âset ennäk cun-duk (a) âli?	Dâr-aia Îlamunuajäf ächr.
	Los europeos hacen casas de piedra	Ôännäk âleîin-tennäkwäteta inek.	A-jäf cillâna palla-lola ajäf-ächr.
qu = chi	Sonar, repercutir (tambor, campana)	Tuquinnänäk	Tugäläʃsa
	Ropa sucia	Ấ-te tíck	Uʃsca cîelana.

[f. 34]

		Ona	Yahgan	Alucaluf
	Vestidos rotos	Cô un-näk.	Däpa mämalapata g?
	Vestidos nuevos	Mâca	Yarum usʃca.
y = j	Traeme un poco de agua	Au-wänô yä ô t’(i)n.	Sima haja asuhr-jagu.
	Yo te traeré agua	Ôátän ye mä au-äsän.	Sima s-caja hasur-jagu.
ojo	No tenía miedo a nadie	Cä ômäten uma hinck-cô.	Sula me͡îacänatawäkjamanupai.
	Yo te cuidaré	Câni im (a) maustecssän	Annu scaia namaus-tecoa.
	¿Porqué no os hacéis una canoa?	Assim-aa cauwusʆucunnuli ânan?	Dara-aia sa lä-jînuânan.
	Yo estoy sin canoa	Ânan cúnnäk yê pindä-ck.	Ânan apisiu â hamula.
	Yo deseo (o quiero) tener un hacha	Yâsʃ-cär uc ucin ôm.	Caia cai-iua hal-icin.
c? ch = c	Préstame el hacha	Ye auite mac-ôchin.	Huc haia mâna sinucin
	¿Porqué no me prestas el hacha?	Asima aui cunduckmac-ôchin.	Dâr-aia sa mânu-nu sin ucin?

[f. 35]

		Ona	Yahgan	Alucaluf
pastinache	¡Qué hermosos crecen aquellos en blancosilvestres	Yíki chiaí yesʃ mäʃsält.	Cätacäre cäpusʃgá -iata auwänim.
ojo		Ôtän cai ît un-ôm.	Sulap ällawäk cän-gi-sima (No beber esa agua).
	Yo quiero beber agua.	Cấnîta hai îta mấnt.	Annu hat-älloa cän-gii-sima.
y = j	¡Cómo me gustaría ser habilidoso!	Yâsʆcähr uck yâsʃ-manu ai in ia.	Caia cai-iua jersʃma-nu hai.
	Holgazán, Indiferente	Wéni; cúndu-ck.	Upísiu-ici. Upicuicí.
	Deja tus costumbres ociosas	ʃsâmän än intässcä ai-ik.	Siuwota sa we͡î jellu.
	Yo seré industrioso	Ä́weînî́o.	Hatupísinatoa (Yoseré postrón).
ojo	Estar enfermo	Hai-sick yî pố-uck.	Hulu ha sagunahr-gaiata.
	Desparrama un poco de pasto para mí(para cama)	Âm cänôi ôscôn.	Ssuc haia we͡î c(i)-chîmu.
ojo	Rubus geoides	ʃsína-mäs auwätal.	Bellac-ámaim.
	Cúrame (como dice el enfermo al médico)	Yessôssunô.	Huc haja weî tuca-nôa -Huc haiaweî lupu.

[f. 36]

		Ona	Yahgan	Alucaluf
	El médico no quiere curar	Aicätal laúi passʆäm i ʃsita.	Yäcamús con-ci tu-wîa manena
	El médico es falso (¿no sirve?)	Âleî-cän laui.	Yaus Yäcamus.
	Médico (hechicero)	Côhän.	Yä́camus.	Ssapacwil
ch = c	Yo no quiero prestarte el hacha	Îta aui cunduck mac ôchin.	Hîla manawäkhalicin ó(ucin) scaia
	Lengua extranjera	Ôänd-assú.	Pallata-guta.
	Cerebro	Cô-ä́l.	Äss-cätta.
	Estupido	Ôi cundäck	Mälami.
ch = c	Rudo	Chin-ck.	Mälu.
	Este cuchillo no corta (está mellado)	Hai cä-täsʃ híl-achin ck cäsʃấn däck	Cängi tenläwälmälu.
ventoso	Correrá viento y no parará	Hâli ʆséta san ha-äsʃ.	Cätachîta cussoäa congiuaci wîässatoa.
uccelli ch = c	Arroja los pájaros a tierra (de la canoa)	Ôcheî yina chá-chi.	We͡î äsʃse͡î ärâpu-ma bik.
	Dicen que en Thetis Bay han arrojado dos
	Este sí que es un (en blanco)	Óä steti pî́i mai iúk äl	Cätacän hauanci moala ussa]

[f. 37]

		Ona	Yahgan	Alucaluf
y = j	a tierra	Luwul-luwayá	Läwälläk waia cässe͡îa-tâmus andeî-bick.
ch = c		ochin-täsʃ.
	Olas con crestas blancas (cabellos blancos)		Cîli ó Cíli.
ch = c	La de los extranjeros es comida excelente	Cún-paie.	Wälîtas atama Palalóala äma.
	¿Has comido viandas extranjeras?	Cä ốlichit cat	We͡î tula atäjinda bapallal-äma?
	Dame un poco de vianda extranjera	Cähr u ärte yel-lola sun ôännäk ât; ó Cähru-chi ôännäk at yél-lola sun.	Huc haia weî tua-tama pallal-äma.
colorata	Agua	Mai-yin ôt.	Lämbi sima.
y = j ojo	¿Donde has recibido tu (en blanco)	Câmmä pinnäck wä-teta tin acuss.	Chîna cwê sa mutu?
	En el Cabo de San Diego	Yai-iuani pind-äck.	Yai-iuacänci hî-muta.
	En mi país ví dos zorros.	Yeka ai-iuanwo äsʃ sân u.	Hau usin haiwuru ciwaia

[f. 38]

			G italiana
		Ona	Yahgan	Alucaluf
	Manta de piel de zorro	Woss däp’l.	Ciloaia däpa.
ojo	Tu bramas como el viento	Cässʃốannäk.	Cätuss.
	Flecha
	Vía Láctea	Te-ssäl.
	Agua		Sima	Giáuas
	1 Mujer	Sî́tal nímin.	Ucuali chipa.
	2 Mujeres	Wai-imin.	Cämbai chipa.
ch = c	Mujer vieja	Nìmin-ấchi ó Nimin-ac.	Dâra-chipa.
	Viento N	Ô-cä-hän.	Hâni.
	Viento S	Yấgäs.	Îlan.
	Viento E	Weîchépähr
	Viento E	Ál-la-n-wét.	Îtan.
	Viento O	Neî-näk.	Apau-usʃ.
	Blanco	Cässôanuk.	Yamîna	Ichif-cahr
	¿Quien tiró la piedra?	Äs-ck?
	El tiró la piedra	Tim-ck-ai-nt.
ch?	Tomar, coger	Câ-mi-c.	Ata
ch?	Toma (Imp.)	Cấ-mic(i)-a-mä-él-la.	Atauîna.
ch?	Tomaré	Cấ-mic(i)-a-sa.	Hatatoa.
	??	Et-ấmic(i)-amen-el-la.	Hîlap atawäkatawai
ch?	¿Por qué tú no tomas?	Asamä cấmic-i cunnäck?	Dara-ia sauhrdunu?
		Acaba el Ona,

[f. 39]

	Esto es Yahgan	Yahgan
	Delfín blanco	Yâgu-áma.
ojo	en blanco	Huf.
	Martín pescador	ʃsä́-gatäk
	Lugar del fuego en la choza	Äf ó Ấpun.
	Piso	Lúʃswa ó Usʃwa.
Volta	Piso de la choza	Lätéca.
Pedale	Piso de la puerta	Tuonina.
	Postes agudos de la parte alta del techo	Märana.
Costole		Áicus.
	Fondo	Usslák.
?? Ch = c		Anchia.
??		Giacuwóna.
	Extremidad	Lucáia.
Orlo-ch=c	Extremidad de id.	Länchínik.
	La corteza de que hacenla canoa	ʃsúca.
	Hogar (del fuego)	Äf.
	La proa ó parte anterior	Muáiam-ánan.
qu = ch ojo	Parte posterior	Qui-pacuchin ó Uss-târa.
	Atravesaño	Wî́teca.
Orto	(en blanco) de las (en blanco)	Cässi.
?	Tapadero?	Mâma?
	Acusar. V. tr.	(i)gâlâna Cîjâghitagu.
	Acusarse	Mäc(i)gâ-lána.
	Admirar	Tstauwä́la.
	Adoptar	Musata.Tumấgu.
	Huérfano adoptado -	Tumâgu-caiiuala.
ojo	Progredire (progreso)	Cuâgundeca, Â-gundeca, Wänî-gata.
ojo	Progresar andando	Câteca Utussu (plural) Haina.	Adúltera -
ojo	Progresar viniendo	Câta Yepatugata
	Miedoso	Dâgu = ʃsâpuru.
ojo	en blanco	Yélan.
ojo	en blanco	Atu jelan.
	Adúltero	Cwisấgun-tucua. Ucâlawâsstagu = Cepátua.Ua-i-jámma.
	Adúltera	Ússpa-lämói-chipa = Yng-gấga-chipa.

[f. 40]

		Ona	Yahgan	Alucaluf
	Acostumbrar, soler		Mätatu-äsʃtégata
	Estar acostumbrado, soler		Mätoalu-nusiuapisinata.
	Soler hacer		Mätor-stegata.
	Soler ,ver		Mätala-gúnata
ojo	¿Quién?	Oscan,Cäteta, Wutéta.
	Yo	Ea, Eya.
	Tú	Mák.
	El	Aicátäs.
	Nosotros dos	Yicôa.
	Vosotros dos	Má-isspeî-mán
	Adulteroso		Ssun-aian = Aiana =Uʃspalämbi.
	Adulterosa		Chipa-tacuru = Uai-iana = Anama-cäna = Ynggaga.
	Abundar. v. intr. -		Wurúnata = Moasʃ-aiénata.
	Alrededor, vecino -		Gáta, Äaiä, Cä́-misán, Cämisoa-län.
	Acompañar-v.tr. -		Táukaina = Tauk-cấteca = Tau-ung-cäna. Laina

[f. 41]

		Ona	Yahgan	Alucaluf
ch?	Tomar	Câmic(im)
ojo ch = c	Tomar	Camichim-isam.
ch?	Tomaré	Camic-isa
	No tomaré	Ek-âmic-amen.
ch = c	¿Quien tomó?	Astâmi-chi cäteta?
ch = c	El tomó	Aicut-amichintäss
ch = c	¿Porque no tomas? -	Asamá-cấmichi cani-näk?
ch = c y = j	Sí, han tomado un guanaco	Cânnäc ca-michi-ckaitet yôs-sän.
	El ha "pillado" alguna cosa.	Il-la câmici-indäʃs haik.
	Toma, coge o pilla	Câmic amäel-la
	No pilles o tomes	Eta-mic-amen-el-la.
	Tomaré o pillaré	Camic-asa
	Nosotros dos trabajaremos una casa	Tinän-issa--läc-âla.
	Yo trabajé una casa	Yi tinnän-däʃs hâli.

[f. 42]

		Ona	Yahgan	Alucaluf
	¿Porqué?	Asim
	No (con verbo)	Cundäk.
u	Jugar	Tallä-nnäk
	¿Porqué no juegas?	(Asima) tala-cundä-ck(aniu)?
	¿Está el herido?	Pô-uk ai?	Ända cän-ginsäk	Afjâghin?
	El no está herido	Pô-weî cunduk.	Säk apisiucämuta	Afghiaul jecama
	Pegar con un bastón	Úhrännäk	Achi	Caridôl jeracahr
	Un asta, bastón, palo	Wâsin ó Waʆsin.	Chiwa	Cärac-Câ-racwilis
y = j	Lancear	Ckaiyinduck	Poana	Yiftela

Bibliographie

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Notes de bas de page

1 Probablemente fue el principal coproductor del «Breve Vocabulario de la lengua de los fueguinos lagan» incluido en el informe de Bove (1883a, pp. 161-165).

2 En los informes de Bove y de Spegazzini se hace referencia a «Painin» «fueguino que habíamos tomado a bordo en Ullanica», quien «hizo de intérprete» en el encuentro con la gente haush (Bove, 1883a, pp. 101 y 104). Asumimos que se trata de Paiwan.

3 «On the second day after their arrival they came over to us on the ice in a broad bend of the river. Two came to our camp alone, evidently to allay suspicion and prove their peaceful purposes. An hour after, nine or ten more men and lads arrived» (Bridges, 1882, pp. 224-225).

4 «Their language is very jerky and guttural, and, whilst difficult to determine its spelling and to pronounce it, will prove simple in its construction, I think, like the Tsínaca learnt by Messrs. Schmid and Hüntziker» (Bridges, 1882, p. 225).

5 «As in former times, so now, we find among these Eastern and Southern Ona a large mixture of Yahgan women, who were very apparently shorter than the Ona women. One of these who has been some years with the Ona, and is decidedly intelligent, together with a youth called I-caminik, I brought here in order to learn their language, at which work, with Mr. Bartlett, I trust to be much occupied this winter. I encouraged the Ona to pay us a visit at Ooshooia, and promised them a warm welcome and assistance to come and go. They are resolved to come» (Bridges, 1882, p. 225).

6 «Among them was a blind man, and another who was somewhat lame» (Bridges, 1882, p. 225).

7 «Some of the visitors understood enough Yahgan to translate our remarks to those who knew none at all. Paiwan’s knowledge of Aush, though scanty, was also helpful» (Bridges, L. 1948, p. 108).

8 En relación con esta escena, es válido recuperar también un comentario de Thomas Bridges sobre la primera parte del trayecto marítimo compartido con los miembros de expedición italo-argentina: «As we lay becalmed off Snipe Island, seven canoes came off to us, and we had very pleasant intercourse with their occupants. One of these joined our party» [«Mientras nos despedíamos tranquilos del islote Snipe, se nos acercaron siete canoas y mantuvimos un encuentro muy agradable con sus ocupantes. Uno de ellos se unió a nuestro grupo»] (Bridges, 1882, p. 224).

Auteurs

José Pedro Viegas Barros

Universidad de Buenos Aires (UBA), Instituto de Lingüística, Facultad de Filosofía y Letras (IL-FFYL). Buenos Aires, Argentina.
Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET). Argentina.
Es doctor en Lingüística por la Universidad de Buenos Aires (2014). Es investigador adjunto del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET) y del Instituto de Lingüística en la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA. Su producción escrita incluye libros, capítulos de libros y artículos sobre lingüística diacrónica, clasificación, filología, gramática y etnoliteratura de lenguas originarias de las regiones patagónica, chaqueña, cuyana y mesopotámica de la Argentina.

Marisa Malvestitti

Universidad Nacional de Río Negro (UNRN), Instituto de Investigaciones en Diversidad Cultural y Procesos de Cambio (IIDyPCa). Río Negro, Argentina.
Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET). Argentina.
Es doctora en Lingüística por la Universidad de Buenos Aires (2003). Es profesora asociada regular del área Ciencias del Lenguaje e investigadora en la Sede Andina de la Universidad Nacional de Río Negro (UNRN) en el Instituto de Investigaciones en Diversidad Cultural y Procesos de Cambio. Integra el Comité Académico de la Mención en Ciencias Sociales y Humanidades del Doctorado de la UNRN. Obtuvo becas de la Guggenheim Foundation (2005) y del Instituto Iberoamericano de Berlín (2004). Su producción científica comprende libros, capítulos de libros y artículos sobre sociolingüística, descripción gramatical e historia de la documentación de las lenguas originarias y el español de contacto en la Patagonia.

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Capítulo 1. Memorias del awkan

Marisa Malvestitti et Walter Delrio

Capítulo 5. Colección de palabras onas

Hablantes de ona koyuká no identificados y Fortunato Griffa

Marisa Malvestitti et María Andrea Nicoletti

Capítulo 7. Quadro linguistico comparativo italiano, ona, alacaluffo e tehuelce

Kwiškotarelukčís, Jáučeljalúkčís, Paolo Canalese, María, Candelaria, Miguel Bernabé Rúa, Ramón Díaz, Ángel Fabiani, Silvestre Canales, Menelke, Eliseo, Chumjaluwün y Maggiorino Borgatello/Macen-ájin

Marisa Malvestitti, Romina Grana, María Andrea Nicoletti et al.

Capítulo 12. Vocabulario tehuelche, tehues, pampa, araucano

Hompen, Painelef, Millagun, Manquel, Ghennaken y Carlos Ameghino

Máximo Farro et Marisa Malvestitti

Capítulo 9. Vocabulario puelche-guenaken base el de Lafone Quevedo 1896 y Vocabulario guenaken-español

Manzanero y Samuel Lafone Quevedo

María Emilia Orden et Marisa Malvestitti

Capítulo 6. Cuaderno de palabras onas

Isabel Gama, O’kienster, niños y sor Rosa Gutiérrez

María Andrea Nicoletti et Marisa Malvestitti

Introducción. Los estudios sobre las lenguas indígenas fuegopatagónicas, 1880-1950. Archivos, actores y tecnologías de papel para la producción y compilación de datos

Máximo Farro et Marisa Malvestitti

Capítulo 11. Tabla castellano/tehuelche-ahonekenke ó tsoneca

Joven tehuelche, Roberto Rubens y Carlos V. Burmeister

Máximo Farro et José Pedro Viegas Barros

Introducción

Walter Delrio, Diego Escolar, Diana Lenton et al.