Fidelissimus seruus. Considerazioni sul rapporto servo-padrone (testimonianze aquileiesi)

1La presenza servile ad Aquileia, per quanto possiamo cogliere dalla documentazione epigrafica a noi pervenuta1, si presenta numericamente consistente e molto variegata.

2Lo spoglio del ricco dossier epigrafico consente, infatti, di riconoscere per nome — in base all’esplicita presenza dei termini seruus / serua e alla denominazione con il semplice idionimo, associato o no al nome del dominus al genitivo o a indicazioni di attività tipicamente servili — 179 individui di sicura o molto probabile condizione servile, cui vanno aggiunti quelli anonimi e non quantificabili, cui si riferiscono le formule seruis seruabus e defunctis seruis / seruis defunctis usate in alcune dediche funerarie che suggeriscono una presenza di una familia servile non limitata a poche unità. Per avere un quadro più realistico della effettiva presenza degli schiavi nella società aquileiese vanno però tenuti in conto anche gli ex schiavi documentati attraverso le testimonianze epigrafiche di liberti e liberte, di cui nella documentazione conosciuta si registrano con certezza 623 individui grazie all’esplicita menzione della condizione libertina nella formula onomastica, ai quali dobbiamo aggiungere almeno altrettanti compresi nella formula generica libertis libertabus, anche questa indizio di un numero di individui superiore alle due o tre unità, posta in chiusura di 149 iscrizioni funerarie, senza trascurare un numero imprecisato di persone che, omettendo di segnalare esplicitamente nella formula la loro condizione, mantengono però in posizione cognominale elementi onomastici che lasciano supporre una loro origine servile. A conti fatti, schiavi o ex schiavi risultano pertanto menzionati in circa un quarto dei monumenti epigrafici aquileiesi fino ad oggi conosciuti2.

3Com’è da aspettarsi in una metropoli fiorente e popolosa e per molti aspetti strategica, oltre agli schiavi più strettamente privati, che costituiscono l’oggetto specifico della seconda parte di questo contributo, tra gli individui censiti nominativamente è possibile riconoscere un buon numero di serui della res publica Aquileiensium e una quarantina di schiavi, che, benché fossero in proprietà di privati, figurano impiegati in diversi ambiti dell’amministrazione statale e municipale dei quali i loro domini avevano la gestione per conto dello Stato romano.

4Di proprietà pubblica sono gli schiavi al servizio della res publica Aquileiensium3 (Tab. 2.1), tra cui, accanto a serui publici senza indicazione di specifiche mansioni4, si sono conservate testimonianze di un actor summarum, databile ancora alla fase municipale della città5, di un servo addetto al tabularium publicum con il suo uicarius6, di un uilicus summarum7, di alcuni plumbarii8, di un aedituus9, di un addetto ai luci Herculis e di un altro schiavo al quale in base alla formula dovrebbe essere attribuita analoga funzione nell’ambito della cura e manutenzione di edifici e spazi sacri10. Da segnalare, infine, per la particolarità dell’attestazione, un arkarius Augustalium et seuirorum11 (Tab. 2.2), a conferma che, com'è documentato anche da una dedica onoraria posta per un magistrato municipale che fu patronus della colonia12, anche ad Aquileia Augustales e seuiri erano associati in un vero e proprio ordo organizzato sul modello dell’ordo decurionum ed erano dotati di personale servile a supporto dell’amministrazione della cassa13.

5Fin dall’età tardorepubblicana e per tutto il periodo altoimperiale risultano attivi nella città e nel territorio aquileiese schiavi addetti alla riscossione dei dazi (Tab. 3.1), prima in proprietà delle societates che gestivano l’Aquileiense portorium e poi il publicum portorii Illyrici, poi dei conductores che amministravano il medesimo distretto doganale e infine, dopo il passaggio della gestione all’amministrazione diretta, degli imperatori14.

6Sono presenti ad Aquileia anche schiavi in proprietà dei conductores delle miniere di ferro del Norico (Tab. 3.2), le ferrariae Noricae15, che dovevano avere la residenza e forse anche un ufficio ad Aquileia16. Vi è infine anche la rara attestazione di un seruus addetto alla riscossione della uigesima libertatis (Tab. 3.3), la tassa specifica richiesta al momento della liberazione di uno schiavo17.

7Significative sono anche le testimonianze ad Aquileia di serui appartenenti alla familia Caesaris18.

8Salvo il caso particolare di due schiavi (un unctor e un uerna) provenienti dal paedagogium imperiale ad caput Africae e quindi chiaramente addetti alla persona di membri della domus Augusta, che si possono mettere in relazione con la presenza prolungata di Marco Aurelio e Lucio Vero ad Aquileia in occasione delle campagne contro i Marcomanni19, quasi tutti gli altri schiavi imperiali, le cui testimonianze si datano su un arco temporale che va dal I al III secolo20, possono essere messi in relazione con certezza o per ragionevole ipotesi con l’esistenza nel territorio aquileiese di proprietà imperiali fin dall’inizio del Principato. Una residenza stabile ad Aquileia con precise mansioni nell’amministrazione dei beni patrimoniali imperiali è dimostrata esplicitamente dalla presenza dello schiavo di un liberto imperiale con la funzione di tabularius e di un adiutor tabulariorum rationis patrimoni21. Un loro radicamento nella metropoli adriatica era del resto facilmente ipotizzabile, oltre che dalla sepoltura in loco, anche in base alla testimonianza fornita dalle loro iscrizioni, che rivelano consolidate relazioni familiari (si menzionano matres, contubernales, coniuges, filii, alumni), pratiche sociali (dediche insieme con schiavi e liberti pubblici), partecipazione alla vita religiosa locale (dediche a Belenus, a Phoebus-Apollo, alle Vires), presenza di numerosi uicarii22.

9Il censimento degli individui riconoscibili come schiavi ha portato a far emergere un piccolo numero di schiavi impiegati nelle domus e nelle proprietà di personaggi di rango senatorio o equestre e di ufficiali e sottuficiali dell’esercito, finora per lo più non sufficientemente messi in evidenza (Tab. 5.1).

10Un’iscrizione nota solo da tradizione manoscritta tramanda il nome di un uilicus del senatore Sisenna Statilius Taurus23, console ordinario del 16 d.C., il che ha consentito di riconoscere sue proprietà anche nel territorio di Aquileia, oltre a quelle ben note altrove, di cui sono state recentemente indagate soprattutto quelle situate in Istria24, a riprova degli interessi dei membri della classe senatoria nella Venetia orientale fin dagli inizi del Principato25. Era anche ben nota da tempo la serie dei monumenti funerari posti personalmente per i suoi schiavi, un unctor e un medicus26 dal senatore Servilius Fabianus, console suffetto del 158, la cui presenza ad Aquileia è stata comunemente messa in relazione con le operazioni militari al tempo delle campagne di Marco Aurelio e Lucio Vero contro i Quadi e i Marcomanni27, ma — le due ipotesi non si escludono — è stato anche ipotizzato che egli avesse nel territorio aquileiese una residenza secondaria dove si trovava in permanenza parte della sua familia servile e qualche liberto di fiducia addetto all’amministazione dei beni28. Meno conosciute sono, invece, le testimonianze che seguono. Nei decenni centrali del II secolo si colloca il monumento funerario di una famiglia servile posto dallo schiavo Primitivos per la consorte Viola, schiava di Plautius Aquilinus, per la loro figlia Primitiva e per il di lei marito di nome Verna29. La prima beneficiaria del sepolcro era appartenuta al senatore L. Plautius Aquilinus, console ordinario del 162, che, proprio in base alla presenza del gruppo di servi e al luogo di rinvenimento del monumento, si è supposto che avesse proprietà nel territorio a sud di Aquileia30.

11Una stele posta da uno schiavo per la sua conserua rivela, inoltre, la presenza della familia servile di Claudia Praxia, clarissima femina non altrimenti nota31, ma da mettere probabilmente in relazione con la gens senatoria dei Claudii attestati ad Aquileia nel II secolo32 ; si suppone che la matrona avesse una residenza nel suburbio meridionale di Aquileia33. Nulla di certo risulta, invece, riguardo a monumenti posti per gli schiavi delle importanti famiglie di cavalieri residenti ad Aquileia, cui potrebbe riferirsi un frammento di titulus funerario attestante probabilmente l’acquisto di un recinto destinato, tra gli altri, alla schiava di una stolata femina, che rimane però anonima34.

12Sporadica è anche la testimonianza di schiavi di ufficiali e sottuficiali (Tab. 5.2). Un actor, amministratore dei beni del centurione Aelius Speratus, presumibilmente già congedato e residente stabilmente ad Aquileia (centurio senza specificazione del corpo di appartenenza è qui indicazione di status all’interno della comunità civica aquileiese), restaurò nel II secolo col suo peculium un sacello dedicato a Iuppiter Optimus Maximus e al Sanctus Silvanus35. Alla fine del II o agli inizi del III secolo fu sepolto ad Aquileia l’alumnus di un sottufficiale, M. Aurelius Thrasybulus in forza come commentariensis consularis alla legio VII Claudia36, che, considerata la formula onomastica, potrebbe aver acquisito la cittadinanza al momento dell’arruolamento e preso la residenza, stabile o occasionale, ad Aquileia per ragioni connesse al suo servizio nello staff del governatore provinciale37. A completare lo scarno dossier si registra il possesso di una delicata da parte di un ueteranus, che ancora in età giulio-claudia aveva scelto come residenza Aquileia, usufruendo del praemium del congedo e dei privilegi concessi ai veterani che facilitavano l’inserimento nella vita municipale38.

13Se finalmente veniamo all’assunto specifico di questo contributo, e cioè all’individuazione, all’interno di questo dossier di testimonianze sulla presenza servile ad Aquileia, di elementi utili a riconoscere come gli schiavi fossero inseriti nella vita privata e nelle pratiche economiche e religiose della familia e quali fossero i rapporti personali tra servi e padroni39, constatiamo che il formulario impiegato dai committenti nella redazione dei testi iscritti sui monumenti funerari e sulle dediche votive, discostandosi talora dalla prassi consueta, offre diversi spunti interessanti.

14A fronte del relativamente elevato numero di attestazioni di individui di condizione servile, certa o probabile, di cui conosciamo per lo più solo il nome e qualche riferimento a congiunti o altri membri della familia servile, non sono molte nell’epigrafia aquileiese le indicazioni delle specifiche attività e mansioni svolte dagli schiavi (Tab. 6)40.

15Con l’eccezione delle sporadiche attestazioni di due medici41 e di un praeceptor42, le altre testimonianze si riferiscono alla funzione di dispensator43, amministratore dei beni, e soprattutto di actor44, responsabile della tenuta dei registri e della contabilità del dominus, e alla stessa sfera vanno associati anche i due schiavi, la cui funzione è indicata sinteticamente con il genitivo summarum, retto da un sottinteso actor o uilicus45, che erano addetti alla contabilità. Tutte queste mansioni presupponevano un rapporto di fiducia, nel reciproco interesse del padrone, che confidava nella lealtà degli individui cui affidava i suoi affari, e dello schiavo, che aspirava a mantenere la sua posizione privilegiata e a ottenere per questo tramite la liberazione e possibilmente un rapporto economico con l’ex padrone46. Tale rapporto viene esplicitato in una dedica aquileiese — troppo frammentaria per ricavarne ulteriori informazioni — dove lo schiavo è definito, con espressione non attestata altrove, actor bonae fidei47, cui corrispondono in termini meno tecnici le formule impiegate nelle dediche funerarie poste da due domini per i loro servi di fiducia, in cui si coglie però anche una connotazione affettiva : fidelissimus seruus, frequente anche altrove, non a caso soprattutto in iscrizioni funerarie dedicate ad actores48, e seruus rarissimus, che invece sembra essere l’unica attestazione epigrafica dell’impiego da parte di un padrone per uno schiavo di questo aggettivo, per lo più riservato alla sfera affettiva all’interno della famiglia nucleare e talora esteso a rapporti di amicitia e patronatus49.

16A margine va notato che risulta del tutto episodica la presenza di nomi servili nella documentazione dei bolli laterizi, che si riconoscono con certezza solo nelle produzioni dei Barbii e di M. Flavius Secundus, in cui il nome dello schiavo è associato a quello del dominus al genitivo50.

17La visibilità di uno schiavo (e dei suoi padroni) si realizzava anche attraverso le dediche alle divinità, scritture per loro natura destinate all’esposizione in contesti frequentati (Tab. 7.1).

18Di particolare rilevanza è la presenza congiunta di schiavi e liberti di gentes appartenenti all’élite cittadina, tra i magistri e i cultores di collegi religiosi addetti a culti di interesse pubblico, tra cui si segnala, ancora in epoca tardorepubblicana, in particolare quello dei Lares51, mentre non sono individuabili le divinità cui sono rivolte altre dediche databili all’età tardorepubblicana52 e alla prima età imperiale53. Fa eccezione l’ara dedicata a Mercurius Augustus nel 165 d.C. dagli appartenenti al collegio, di cui si conserva la lista, incompleta degli adepti, tra cui sono riconoscibili sei schiavi e diciassette liberti 54.

19L’offerta votiva costituisce anche indizio della disponibilità da parte dello schiavo di risorse personali sufficienti per questo tipo di spesa, più o meno consistente a seconda che si tratti di una semplice arula, di una grande ara, dell’offerta di un oggetto, più o meno costoso, di un intervento più consistente quale la costruzione o il restauro di edifici destinati al culto (Tab. 7.2). Ad Aquileia l’offerta votiva più antica che si conosca da parte di uno schiavo consiste in una semplice lucerna con dedica iscritta a graffito a una divinità di cui non è indicato il nome : il padrone del dedicante era un Dindius, appartenente a una gens prenestina migrata ad Aquileia nel I sec. a. C. 55. La maggior parte delle dediche sono estremamente sintetiche e sono iscritte su semplici arule e non si coglie distinzione rispetto alla condizione degli schiavi che le realizzano, siano essi serui publici56, schiavi addetti al portorium o all’esazione di imposte57 o semplici schiavi in proprietà di privati58. Rimangono solo tre basi con tracce di fori di fissaggio per offerte votive non meglio precisabili, tutte dedicate da schiavi privati59. Monumenti votivi più impegnativi, come le are di maggiori dimensioni, sono offerti anche da alcuni schiavi privati60, ma in maniera più frequente da schiavi che potevano disporre di un peculium più consistente derivante dalle loro attività ; un seruus publicus che ha ottenuto la libertà61, schiavi delle società appaltatrici, dei conductores e dell’amministrazione imperiale del portorium62, appartenenti alla familia Caesaris63, l’actor al servizio di un centurione64. Si distingue in questa tipologia monumentale la grande ara con decorazione a rilievo sui fianchi (Giove con folgore e aquila) con dedica a Iuppiter Optimus Maximus, celebrato con gli epiteti di uictor, conseruator e defensor65, posta dallo schiavo Hermes, compos uoti suscepti, che costituisce con buona evidenza il rendimento di grazie per uno scampato pericolo in un’occasione (che in base alla possibile datazione del monumento potrebbe essere associata con l’incursione dei Quadi e dei Marcomanni), a cui potrebbero riferirsi anche un’altra dedica da parte di uno schiavo a Iuppiter conseruator66 e un’ara, anch’essa con la raffigurazione a rilievo di Iuppiter con folgore, scettro e aquila, fatta erigere da un cittadino aquileiese67. Del tutto eccezionali sono la realizzazione a proprie spese di opere relative alla sistemazione di un sacello di Minerva (maceries, pinnae, austia, columnae) finanziate ancora nella prima metà del I sec. a.C. da due schiavi (in un caso in associazione con un liberto, probabilmente in qualità di magistri) addetti a una statio dell’Aquileiense portorium68, e di uno spelaeum cum omni apparatu destinato al culto mitraico allestito dal seruus uilicus del conductor ferrariarum Noricarum Ti. Claudius Macro69.

20Tra le dediche alle divinità si segnalano, infine, tre documenti che rivelano rapporti di particolare familiarità e attenzione reciproca tra servi e padroni, che si manifesta anche nelle pratiche religiose (Tab. 7.3). L. Safnius L. l. Communis figura aver sciolto un voto a Beleno pro Lepido seruo70 ; un servo di un C. Atilius dichiara di porre una dedica al deus Aeternus ob uotum susceptum et inpetratum domini sui71 ; Asiaticus, Mari seruus, scioglie un voto ponendo un’offerta votiva insieme con il suo padrone T. Marius Aptus Vercellensis72 ; il seruus uilicus di un conductor ferrariarum Noricarum fa costruire uno spelaeum per il culto mitraico pro salute del suo padrone73. Comportamenti che sembrano dimostrare nella quotidianità tramandata dalle lapidi quella prassi di familiariter cum seruis uiuere di cui parla Seneca nella lettera a Lucilio74.

21Sempre nella sfera delle relazioni del dominus con il seruus si collocano, com’è noto, le particolari posizioni di privilegio di alcuni schiavi, per la maggior parte bambini o adolescenti75, rispetto al complesso della familia servile, di cui si riscontra la presenza anche nel dossier aquileiese (Tab. 8).

22Troviamo, infatti un certo numero di schiavi nati in casa (uernae)76, una considerevole quantità di schiavi favoriti dei loro padroni (delicati, dedicatae, puer)77 e di schiavi che sono parzialmente assimilati ai membri della famiglia naturale (alumni, alumnae) e considerati talora alla stregua di figli78, con cui condividono spesso il diritto di essere sepolti nel sepolcro familiare79. Da segnalare il caso di uno schiavo di un privato che nel porre una dedica a Belenus ci tiene a sottolineare di essere stato uerna di un liberto imperiale, condizione evidentemente ritenuta prestigiosa e da ricordare anche dopo il cambiamento di padrone80. Problematiche, come è già stato osservato, sono anche le dediche funerarie in cui le delicatae, ormai di stato libertino, portano nomina diversi da quelli del fondatore del sepolcro, facendo supporre che le ex schiave fossero state liberate in origine da un altro padrone81 ; nel secondo caso va anche notato che il nome della delicata è stato aggiunto in interlinea, solo al momento del decesso della delicata, non essendo stato previsto al momento della realizzazione del monumento, che il dedicante fece realizzare da vivo per il figlio ed alcuni suoi liberti82.

23Non trova confronti la dedica, databile in epoca tardoantica, di una mensa funeraria da parte di una donna alumnabus meis bene laborantibus, da cui si evince che le alumnae — da intendere in questo caso probabilmente come apprendiste — erano impiegate in attività svolte dalla donna83.

24Suscitano anche interesse per la loro rarità alcune dediche non consuete di aree funerarie destinate esplicitamente agli schiavi84 (Tab. 8.4). In due casi è impiegata la formula seruis defunctis / defunctis seruis, cui segue l’enumerazione dei soggetti cui era destinato il sepolcro85. Una formula simile sembra utilizzata solo in una iscrizione bresciana, con dedica seruis ancillis suo quoque nomine defunctiis XXIX, e in una di Burdigala, in cui seruo defuncto (...) dominus ponendum curauit 86. In altri due casi ricorre l’espressione seruis seruabus, associata all’assai diffuso libertis libertabus87, per cui, a mia conoscenza, si può richiamare il confronto solo con la formula libertis et seruis di una dedica funeraria di Canosa88. Da notare che la formula di inclusione nel sepolcro di tutti gli schiavi, con l’esplicita precisazione che il diritto si applica a entrambi i sessi89, ricorre fuori Aquileia con la medesima formula seruis seruabus solamente in quattro monumenti, tutti frutto di rinvenimenti recenti e tutti provenienti da Mutina90, e con la variante seruis ancillis in un altro monumento modenese e nella già ricordata iscrizione bresciana91. Si può richiamare a confronto anche una dedica onoraria dal territorio di Suasa, in cui la concessione di usufruire della lauatio gratuita offerta da un cavaliere locale, L. Octavius Rufus, è esplicitamente estesa con la formula serueis ancilleisque agli schiavi di ambo i sessi92.

25La rimanente documentazione concerne la semplice menzione di schiavi privati (Tab. 9), la cui condizione si può riconoscere talvolta solo grazie all’onomastica tipicamente servile93, mentre ovviamente è esplicita nei casi in cui il nome dello schiavo è accompagnato dall’indicazione al genitivo del nome del dominus o della domina94, anche se per nessuno di loro siamo in grado di saperne di più sulla gens di appartenenza, trattandosi verosibilmente di ceti medi che traevano visibilità solo dai monumenti funerari, inclusi quelli dei loro schiavi.

26Qualche indicazione viene anche sulle relazioni tra i servi al servizio dello stesso padrone, che si coglie dalla menzione di conserui e conseruae, che spesso risultano uniti in un rapporto di contubernium95. Un bell’esempio della possibile complessità di una genealogia servile nell’arco di tre generazioni viene dal monumento funerario (una raffinata stele pseudoarchitettonica con frontone triangolare decorato da un gorgoneion e leoncini acroteriali) disposto da Gavia Arche da viva per sé e per i suoi96. La donna risulta essere figlia di un’ingenua, Gavia Iucunda, di cui porta il gentilizio, e di uno schiavo di nome Macedo, ed ella stessa, come pure le due figlie, Corinthia e Corinna, che sono menzionate solo con il cognomen, sembrano essere ingenue, mentre suo fratello Q. Gavius Q. l. Cerialis è chiaramente un ex schiavo liberato da un Q. Gavius, il padre o comunque un parente della madre97. Alla base della differenza di condizione giuridica tra i due fratelli ci potrebbe essere stato una pactio tra Iucunda e il padrone di Macedo, a seguito del quale ella stessa sarebbe rimasta ingenua e la figlia femmina avrebbe ottenuto l’ingenuitas, mentre il figlio maschio sarebbe rimasto nella condizione servile del padre98, che a giudicare dalla nostra iscrizione, a differenza del figlio, che forse fu acquistato in un secondo momento da un familiare della madre e poi manomesso, non fu mai liberato. Molto significativa per cogliere i legami personali e le gerarchie all’interno della familia servile di una domus privata99 è la dedica funeraria posta per uno schiavo dalla consorte, che lo definisce coniux optimus e dai conserui ai quali egli era preposto (superpositus)100.

27In conclusione richiamo l’attenzione su due documenti che si distinguono per l'unicità e singolarità del formulario impiegato (Tab. 9.4).

28La prima testimonianza, databile certamente ancora in età tardorepubblicana, conserva un testo lacunoso in cui è andato perduto il cognomen di un liberto del quale, riferendosi alla condizione precedente alla manumissio, si dice seruiuit sin[e crimine?), quod habu[it per] patronum per[iit]101. La formula sine crimine uiuere102 è largamente presente nelle epigrafi familiari soprattutto riferita alla vita coniugale, mentre la sequenza seruiuit sine crimine riferita al rapporto servo-padrone è presente solo nell’iscrizione aquileiese103. La locuzione finale, per la quale non si trovano confronti, sembra proporre una variante di un tema che si ritrova, sempre in età repubblicana, nell’iscrizione del monumento posto al patronus Q. Ovius a Rimini, in cui i suoi liberti evidenziano, con la locuzione quod suis dedit apparet, i benefici avuti dall’ex padrone104 ; nel nostro caso però è seguita la successiva perdita di quei beni.

29La seconda iscrizione105, che si data invece alla tarda età imperiale, tramanda un singolare elogio di un defunto di condizione servile il cui nome è purtroppo lacunoso106, posta dai padroni addolorati per la perdita prematura di uno schiavo fedele del quale vengono lodate la straordinaria frugalitas e la condotta di vita, tanto commendevole da concludere che egli aveva ricevuto indegnamente il nomen seruitutis. Esclusivamente perché è introdotta dalla data della depositio e dalla formula bonae memoriae, che peraltro sono attestate anche in iscrizioni « profane »107, la dedica viene considerata comunemente cristiana, con la conseguenza di dovervi riconoscere una rara attestazione di un servo cristiano108. Ma i concetti espressi sembrano perfettamente in linea con l’evoluzione della considerazione della condizione servile che ha portato in età imperiale al progressivo riconoscimento della dignità umana degli schiavi, senza peraltro mutarne lo status giuridico109. Scriveva Seneca a Lucilio : « Serui sunt ». Immo homines. « Serui sunt ». Immo contubernales. « Serui sunt ». Immo humiles amici. « Serui sunt ». Immo conserui, si cogitaueris tantundem in utrosque licere fortunae. E ribadiva : Viue cum seruo clementer, comiter quoque, et in sermonem illum admitte et in consilium et in conuictum110. Quanto questi principi fossero sinceri, praticati e diffusi non è dato di sapere. Ma sembra certo che la condizione servile nel corso del tempo si fosse molto mitigata tanto che Macrobio poteva scrivere : « Postremo quid ita nomen seruitutis horremus ? Seruus est quidem, sed necessitate, sed fortasse libero animo seruus est »111. Di queste riflessioni sembrano essere consapevoli i domini del lodevole schiavo aquileiese, la cui età cade in lacuna, ma che probabilmente era morto troppo giovane per poter ricevere la libertà, come sembra potersi dedurre dall’espessione contra uotum, normalmente riferita a morti premature. Una situazione di cui troviamo un parallelo più esplicito in un’iscrizione da Mogontiacum, in cui i patroni posero per i suoi meriti la dedica a un liberto di vent’anni, che aveva vissuto serenamente la condizione servile e a cui la morte aveva impedito di godere della libertà appena ottenuta112.