3.1. Dans l’orbite politique romaine : des intérêts conjugués, une dépendance implicite

1En s’alliant officiellement aux Romains, le prince Massinissa et le roi Bocchus I acceptent d’entrer dans le système dit de l’amicitia. Les liens de clientèle qui se développent progressivement entre les hauts personnages nord-africains et les chefs militaires romains jouent un rôle primordial dans le processus d’intégration de la Numidie massyle et de la Maurétanie dans la sphère de Rome.

2Dans le cadre des services qu’implique de rendre ce système relationnel et politique, les Massyles et les Maures fournissent un soutien militaire aux Romains. Prenant parti dans les guerres civiles qui affectent la République romaine, ils entraînent leur royaume au cœur des rivalités entre les optimates (syllaniens et pompéiens) et les populares (marianistes et césariens), puis entre les césariens (Marc Antoine et Octave). La transposition des conflits en terres nord-africaines conduit finalement à la disparition du royaume numide en 46 av. J.-C., tandis que les rapports privés établis entre Bocchus II et Octave permettent vraisemblablement à ce dernier de bénéficier du legs de la Maurétanie en 33 av. J.-C.

3Sur la base de ces constatations, mais aussi de témoignages faisant état de l’ingérence de Rome dans les affaires internes des royaumes, les rois nord-africains ont souvent été considérés comme soumis ou dépendants envers celle-ci. L’amicitia a certes favorisé l’intervention de Rome qui a par ailleurs su mener à bien sa politique hégémonique. Néanmoins, les souverains ont su faire valoir leurs intérêts, mettant notamment à profit ce contexte pour renforcer leur pouvoir personnel.

3.1.1. La politique de ralliement des souverains nord-africains

4La confrontation des sources littéraires et archéologiques permet de restituer de manière relativement précise les partis pris des rois numides et maures. Les raisons de ces choix politiques peuvent par ailleurs être explicitées en fonction du contexte local et il apparaît assez clairement que la plupart des souverains tente de réaliser ses ambitions ou de préserver ses acquis face aux convoitises de ses rivaux nord-africains ou de celles des Romains.

3.1.1.1. Des guerres puniques à la guerre de Jugurtha (218-105 av. J.-C.)

5Le ralliement des Massyles aux Romains à l’extrême fin du III^e siècle av. J.-C. constitue une rupture dans la politique de la dynastie royale qui consiste jusque-là à soutenir les Carthaginois. Les Massyles sont, rappelons-le, en bons termes avec les Carthaginois depuis les années 230 av. J.-C. au moins1 et semblent s’être impliqués militairement à leurs côtés dès le début de la deuxième guerre punique : du moins Polybe mentionne-t-il la présence de cavaliers massyles dans les troupes d’Hannibal en 218 av. J.-C.2. L’alliance proclamée entre les deux peuples en 213 av. J.-C., sous le règne de Gaïa, est manifestement motivée par le traité établi la même année entre les Romains et le roi masaesyle Syphax3. Ce dernier représente en tout cas dès cette époque une menace pour les Massyles4. En conséquence, ces derniers fournissent à Carthage un renfort appréciable, des milliers de Numides participant de 211 à 206 av. J.-C. aux luttes romano-carthaginoises en Ibérie, sous le commandement du prince Massinissa. Gaïa envoie également sur place l’un de ses petits-fils, Massiva, qui prend part à la bataille de Baecula en 208 av. J.-C. Trois mille Massyles combattent par ailleurs en Sicile dans les rangs des Carthaginois en 211 av. J.-C.5.

6Ce n’est qu’en 206 av. J.-C. que le prince Massinissa traite avec Scipion l’Africain et conclut une alliance avec celui-ci6. Avec l’appoint de nombreux fantassins et de cavaliers numides, il épaule les Romains lorsqu’ils débarquent sur le territoire de Carthage, sans doute à la fin de l’été 204 av. J.-C.7.

7La raison du revirement de Massinissa pour le clan des Romains n’est assurément pas le mariage entre Syphax et la fille d’Asdrubal, Sophonisbe, contrairement à l’affirmation d’Appien8. Selon ce dernier, la main de la Carthaginoise aurait été promise par Asdrubal à Massinissa qui, pour se venger, aurait donc accepté de se rallier à Scipion l’Africain. Or nous savons que le mariage a lieu vers la fin de 205 av. J.-C., soit à une date postérieure à l’alliance massylo-romaine9. En accord avec St. Gsell, Fr. Decret et Mh. Fantar, nous pouvons estimer qu’en réalité Massinissa choisit le camp des Romains car il est conscient de la valeur de leurs armées – pour les avoir combattues en Ibérie – et a donc pressenti leur victoire à l’issue de la deuxième guerre punique10. Deux autres motifs justifient certainement sa décision. En premier lieu, Massinissa recherche sans doute un appui pour contrecarrer Mazaetullus et Lacumazès qui ont alors usurpé le trône massyle11. Il ne peut visiblement pas compter pour cela sur les Carthaginois. Ces derniers paraissent avoir entretenu des relations diplomatiques avec Mazaetullus qui, d’après Tite-Live, dans l’espoir d’obtenir l’alliance de Carthage, se serait marié avec la nièce d’Hannibal après avoir fait tomber le roi massyle Capussa. Nous savons de plus que Lacumazès trouve refuge sur le territoire de Carthage en vue d’échapper à la poursuite engagée par Massinissa. Les Carthaginois tentent par la suite d’empêcher tout accord entre Lacumazès et Massinissa lorsque ce dernier décide d’opter pour une réconciliation. En second lieu, Massinissa, tout comme son père, doit se méfier de l’ambitieux Syphax qui offre par ailleurs de puissants secours à Lacumazès12.

8La politique de Syphax mérite d’être évoquée en parallèle. Elle s’avère fondée tout au long de la deuxième guerre punique sur la nécessité de protéger son royaume. D’après la mention de troupes masaesyles dans l’armée d’Hannibal en 218 av. J.-C., nous pourrions supposer que le roi a choisi initialement de soutenir les Carthaginois13. Néanmoins, ces troupes étaient peut-être mandatées par les cités autonomes, telle Saldae (Béjaïa) où l’on a découvert un important lot de monnaies carthaginoises datable de la deuxième guerre punique et vraisemblablement destiné au paiement de mercenaires originaires de la cité14. Quoi qu’il en soit, pour rappel, Syphax est en conflit avec la métropole punique entre 216/214 et 212 av. J.-C.15. Dans ce contexte s’établissent les premiers contacts politiques entre les Masaesyles et les Romains qui réussissent en 213 av. J.-C. à obtenir une alliance après avoir assuré à Syphax la reconnaissance du sénat et du peuple romains s’il demeurait hostile à Carthage16.

9Les auteurs anciens incitent alors à percevoir le roi masaesyle comme un personnage indécis et orgueilleux, se croyant en mesure de jouer l’arbitre entre les deux grandes puissances méditerranéennes17 : il hésite à s’engager dans la lutte romano-carthaginoise, s’efforçant d’entretenir de bons rapports avec les deux clans et de les convaincre de mettre fin à la guerre. Ainsi, en 210 av. J.-C., Syphax envoie-t-il une ambassade aux Romains pour leur garantir une solide alliance18. En 206 av. J.-C., il reçoit simultanément Scipion l’Africain et Asdrubal, venus solliciter son appui, et tente de les concilier. Il conclut pour la seconde fois un traité avec les Romains qui, déterminés à débarquer en Afrique pour évincer la métropole punique, le persuadent d’apporter une aide logistique en prévision de cette attaque19. Syphax ne rompt pas pour autant avec les Carthaginois, pour lesquels il finit par prendre définitivement parti. Quelques mois plus tard, Asdrubal lui rend à nouveau visite, pour le mettre en garde contre Massinissa : d’ores et déjà victorieux de la bataille contre les prétendants au trône de son père, le Massyle aspirerait certainement à accroître son territoire aux dépens des Masaesyles20. En 205 av. J.-C., les relations politiques entre les Carthaginois et Syphax sont étroites, comme en témoigne le fait que ce dernier, après avoir conquis une grande partie du royaume massyle, leur restitue une province que Gaïa leur avait enlevée jadis21. C’est alors qu’Asdrubal, pour s’attacher le Masaesyle, lui donne en mariage sa fille Sophonisbe. La forte influence exercée par la Carthaginoise est, toujours selon les auteurs anciens, à l’origine du revirement de Syphax, qui s’allie officiellement à la métropole punique en 204 av. J.-C.22. Les Masaesyles s’impliquent donc aux côtés des Carthaginois après le débarquement romain en Afrique23. Bien que Syphax soit capturé l’année suivante, son fils Vermina maintient cet engagement militaire : il serait venu, au début de 202 av. J.-C. ou après la bataille de Zama, au secours des Carthaginois avec au moins dix-sept mille hommes et mille cinq cents chevaux. Les Masaesyles sont néanmoins défaits par les Romains à l’issue de la lutte24.

10En accord avec l’interprétation de Fr. Decret et Mh. Fantar, il faut plutôt considérer Syphax comme un souverain clairvoyant25. Il établit certainement des contacts avec les Romains en 213 av. J.-C. en vue de recourir à eux s’il ne trouvait pas de solution au conflit qui l’opposait aux Carthaginois, tout autant que pour faire pression sur ces derniers. Il s’efforce par ailleurs d’éviter la guerre sur le sol africain, conscient qu’elle serait un désastre. Cependant, les Romains s’obstinent alors à débarquer en vue de vaincre Carthage et Syphax craint sans doute qu’ils aient, en cas de victoire, d’autres prétentions. Maître d’une grande partie du nord de l’Afrique depuis 205 av. J.-C.26, il tranche donc définitivement en faveur du camp carthaginois en 204 av. J.-C. dans l’optique d’assurer la préservation de ses acquis.

11Revenons à la politique de Massinissa, entré dans la clientèle des Scipion en 206 av. J.-C. Une fois parvenu au trône, le Massyle leur demeure fidèle, et ce tout au long de son règne. Après la mort de Scipion l’Africain, il se lie ainsi à Scipion Émilien27. Il contribue sans doute aux actes évergétiques des Scipion à Rome. L’un de leur membre, l’édile P. Cornelius Scipio Nasica Corculum, introduit en effet dans une venatio, vers 169 av. J.-C., des animaux venus d’Afrique que l’on peut présumer originaires de Numidie28. Une série de témoignages indique qu’il apporte surtout un soutien militaire et logistique conséquent aux Romains lors des guerres que ces derniers mènent dans plusieurs régions de Méditerranée. Au cours de la deuxième guerre de Macédoine (200-197 av. J.-C.), des unités de cavalerie numide luttent pour le compte de l’armée romaine. Le souverain massyle leur fait en outre parvenir dix éléphants et des céréales pour assurer leur ravitaillement. Dès 200 av. J.-C., il envoie ainsi en Macédoine deux cent mille boisseaux de blé et autant d’orge, auxquels s’ajoute la même quantité de blé en 198 av. J.-C.29. Puis, lors de la guerre contre Antiochos, en 191 av. J.-C., il fournit à l’armée romaine cinq cents chevaux, vingt éléphants, cinq cent mille boisseaux de blé et trois cent mille d’orge, tout en expédiant parallèlement à Rome trois cent mille boisseaux de blé et deux cent cinquante mille d’orge30. Au tout début de la troisième guerre de Macédoine (171-168 av. J.-C.), il fait bénéficier les Romains de l’aide de son fils Misagène, assisté de mille cavaliers, d’un nombre égal de fantassins, de vingt-deux éléphants, et leur adresse du blé en quantité inconnue. En 170 av. J.-C., il leur promet en complément l’expédition de mille deux cents cavaliers, de douze éléphants et d’un million de boisseaux de blé31. Enfin, alors que les Romains font campagne contre les Celtibères, le consul Fulvius Nobilior, en 153 av. J.-C., reçoit de Massinissa I le secours de trois cents cavaliers et de dix éléphants, tandis que Scipion Émilien, en 150 av. J.-C., reçoit également des éléphants32.

12Avant de mourir, le roi massyle aurait recommandé à ses fils de ne reconnaître dans le monde romain et dans le peuple romain que la famille des Scipion33. Les successeurs de Massinissa I demeurent bel et bien dans la mouvance de celle-ci jusqu’à la fin de la guerre de Numance en 133 av. J.-C. Juste après le partage du royaume massyle entre les trois héritiers, Micipsa, Mastanabal et Gulussa, ce dernier prend part à la troisième guerre punique aux côtés de Scipion Émilien. Il participe avec ses troupes et ses éléphants au siège et à la ruine de Carthage en 146 av. J.-C.34. Micipsa envoie quant à lui dix éléphants et trois cents cavaliers en Espagne, à la demande du proconsul Fabius Maximus Servilianus qui combat, en 141 av. J.-C., Viriathe et les Lusitaniens35. En 134 av. J.-C., il procure à Scipion Émilien, chargé de détruire Numance, des renforts de cavalerie et d’infanterie, douze éléphants, ainsi qu’une escorte d’archers et de frondeurs, dont il confie le commandement à son neveu Jugurtha36. Celui-ci développe alors des liens étroits avec le Romain.

13Quant à la Maurétanie, le pacte contracté entre Bocchus I et les Romains à l’extrême fin du II^e siècle av. J.-C. représente un tournant dans la politique de la dynastie royale, manifestement fondée auparavant sur la neutralité. Dans le cadre de la deuxième guerre punique, rapporte Tite-Live, le roi Baga rejette toute forme d’alliance avec Scipion, mais aussi avec Carthage. En 206 av. J.-C., il refuse d’apporter une aide militaire au prince Massinissa, d’ores et déjà allié de Rome. Il ne lui consent qu’une escorte afin de traverser la Maurétanie pour rentrer en Numidie, se contentant, semble-t-il, d’entretenir de bons rapports avec le Massyle37. Cela n’a pas empêché pour autant une partie des Maures de s’impliquer dans le conflit auprès de Carthage. En effet, d’une part Silius Italicus affirme que Tingi et Lixus fournissent alors des soldats à Hannibal, d’autre part des lots de monnaies carthaginoises datant de la deuxième guerre punique ont été exhumés dans « la zone de Tanger » et dans le port de Rusaddir, ce qui tend à conforter l’existence de mercenaires originaires des cités autonomes de Maurétanie38.

14Le silence des sources littéraires latines concernant la Maurétanie jusqu’à la fin du II^e siècle av. J.-C. illustre sans doute l’absence de liens diplomatiques entre Rome et la région nord-africaine avant cette période. Une exploration de la côte atlantique organisée par Scipion en 146 av. J.-C., probablement en vue d’une prise de contact, n’a d’ailleurs visiblement pas de suite39. De fait Salluste évoque ainsi le roi maure au début de la guerre de Jugurtha : « (…) Bocchus, qui, sauf le nom, ignorait tout du peuple romain, et avec qui nous n’avions pas davantage de relations, pacifiques ou hostiles »40.

15Dans le contexte de ce conflit, Bocchus I choisit initialement de rallier la cause de son gendre Jugurtha. Il marche à ses côtés vers Cirta pour engager la bataille contre le général romain Metellus. Quelque temps plus tard, il rejoint à nouveau le Numide pour attaquer Marius qui, alors responsable du commandement de la guerre, a d’ores et déjà gagné Capsa et plusieurs places fortifiées importantes41. À la suite de ces combats remportés par les Romains, le roi maure aurait envoyé à deux reprises une ambassade pour obtenir l’amitié et l’alliance de ces derniers. Après une série de négociations directes avec Sylla, Bocchus I accepte les conditions imposées par le chef militaire romain, à savoir de livrer Jugurtha. La capture de celui-ci marque apparemment la reconnaissance officielle des relations entre Rome et la Maurétanie42.

16La politique menée par Bocchus I doit s’expliquer en premier lieu par ses ambitions territoriales : le roi maure convoite manifestement la Numidie occidentale. Sa réticence à combattre les Romains au tout début de la guerre, sur laquelle insiste Salluste, a sans doute pour but de forcer son gendre à augmenter le prix de sa contribution et à lui céder une partie de son royaume. Jugurtha réussit ainsi à le convaincre de faire venir ses troupes après lui avoir promis un tiers de la Numidie en cas de victoire43. Cette même volonté d’extension territoriale paraît plus tard avoir motivé le Maure à changer de camp, le tiers de la Numidie étant cette fois garanti par Sylla en échange de la capture de Jugurtha44. À ces convoitises s’ajoute semble-t-il la crainte de Rome, mise en exergue par Salluste. Celui-ci décrit un roi tout aussi craintif envers ses sujets qui haïssent les Romains45. Finalement, tel Syphax, le souverain maure a repoussé la guerre autant que possible, redoutant certainement qu’elle soit remportée par les Romains et que ces derniers, après avoir annexé la Numidie, projettent d’envahir son propre royaume46. Ce sentiment transparaît également dans le récit du périple d’Eudoxe de Cyzique. Lorsque celui-ci accoste en Maurétanie, en 111 ou en 110 av. J.-C. au plus tard, afin de demander un patronage officiel pour aller en Inde, les amis du roi éveillent chez lui « la crainte de voir le pays devenir trop facilement exposé aux attaques, une fois qu’on aurait montré le chemin à d’éventuels agresseurs »47. Néanmoins, en privant Eudoxe de son aide, Bocchus I a peut-être aussi pour but de répondre au refus de Rome de lui accorder son alliance au début de la guerre de Jugurtha48.

17Quoi qu’il en soit, dès 104 av. J.-C. le roi maure conforte son soutien aux Romains en mettant à leur disposition des troupes auxiliaires pour secourir Lilybée, assiégée par des esclaves révoltés49. Entré dans la clientèle de Sylla au moment de la capture de Jugurtha, il lui demeure fidèle et contribue à plusieurs reprises à renforcer le prestige de son patron. En vue des jeux que ce dernier organise en tant qu’édile en 93 av. J.-C., Bocchus I fournit des archers et vraisemblablement des lions50. Deux ans plus tard, le souverain fait ériger à la gloire du chef militaire romain, sur le Capitole, des Victoires portant des trophées, accompagnées d’un groupe de statues dorées représentant Jugurtha qu’il a lui-même livré à Sylla. Cette scène était reproduite sur un sceau que s’était fait graver Sylla51.

3.1.1.2. Dans le contexte de la rivalité entre les optimates et les populares (88-45 av. J.-C.)

18Les partis pris des rois nord-africains et leurs motivations s’avèrent plus difficiles à élucider dans le cadre des luttes opposant par la suite les syllaniens et les marianistes mais sont en revanche relativement bien perceptibles durant la guerre civile qui voit les pompéiens s’affronter aux césariens (49-45 av. J.-C.).

19Il semble que la politique des rois massyles, principalement liés à la nobilitas romaine depuis la fin du III^e siècle av. J.-C., soit interrompue par suite des événements consécutifs à la guerre de Jugurtha. Si l’on en croit Salluste, le prince Gauda, qui combat aux côtés des Romains durant ce conflit, tisse alors des liens avec les populares, par l’intermédiaire de Marius. Ce dernier, qui aspire alors à devenir consul et à obtenir le commandement de la guerre, tente de rallier Gauda à sa cause. Il encourage le Numide à se venger de Metellus qui ne lui a pas accordé l’honneur de siéger à côté de lui et lui a refusé un escadron de cavaliers romains pour accroître sa garde. Marius lui fait parallèlement miroiter le trône, qui doit revenir à Gauda si le Romain réalise son objectif personnel et si Jugurtha est pris52. L’implantation des vétérans gétules de Marius en territoire numide en 103 av. J.-C.53 laisse a priori présager que Gauda est demeuré dans la mouvance des populares après avoir accédé au pouvoir.

20Son fils, Hiempsal II, s’est peut-être engagé sur la même voie au tout début de son règne. D’après les récits anciens, le roi a bien accueilli le fils de Marius, venu en 88 av. J.-C. à sa cour pour demander du renfort à la suite de l’occupation militaire de Rome par Sylla. Lorsque le Romain, qui craint finalement d’être livré, part retrouver son père sur le rivage, le souverain lance des cavaliers à sa poursuite54. Hiempsal II se serait donc déclaré ennemi des populares. Néanmoins, en l’absence de plus amples informations, tant sur cet épisode que sur la politique menée par le roi Gauda, les motifs d’un tel revirement restent inconnus.

21Au cours des années 81-80 av. J.-C., les souverains nord-africains, tout autant que certains princes ou rois vassaux en place avec leur accord, sont assurément clients des optimates. Ce phénomène est illustré par l’intervention militaire de Pompée et de Paccianus en Numidie et en Maurétanie, qu’il faut manifestement mettre en relation avec la nécessité de contrer le développement des forces marianistes dans ces régions55.

22Rappelons qu’en Numidie, le pouvoir de Hiempsal II et très vraisemblablement celui de Massinissa II est usurpé par Hiarbas, lui-même soutenu par le marianiste Cnaeus Domitius Ahenobarbus. Celui-ci réunit alors sous son commandement vingt mille hommes en Afrique et a visiblement persuadé plusieurs villes numides de rejoindre sa faction. D’après le récit de Plutarque en effet, la victoire de Pompée contre l’armée du marianiste attire la plupart des villes dans le parti de Sylla, tandis que celles qui font encore de la résistance sont emportées d’assaut56. Hiempsal II et Massinissa II maintiennent visiblement les liens de clientèle avec les optimates durant leurs règnes. Nous savons en tout cas qu’en 61 av. J.-C. cent ours de Numidie accompagnés d’autant de chasseurs « éthiopiens » sont présentés dans un spectacle offert à Rome par l’édile curule Lucius Domitius Ahenobarbus57. Ce dernier, certes frère de Cnaeus, n’en est pas moins connu pour avoir des sympathies syllaniennes58.

23À la même époque en Maurétanie les marianistes contribuent à la chute d’Ascalis et s’avèrent gagner du terrain. Après l’échec de l’incursion de l’armée syllanienne, un nombre croissant de Maures se rangent auprès des populares : nous savons qu’outre les ennemis du prince, ses partisans se soumettent à Sertorius et sept cents Maures suivent Sertorius en Espagne après son intrusion dans le royaume59. L’influence croissante des populares en Maurétanie occidentale semble avoir nécessité une intervention de Pompée60. L’auteur du Bellum Africum, qui certes glorifie les exploits de Pompée, nous informe que ce dernier, voyant la République livrée à l’oppression de citoyens impies et criminels, « rassembla les restes de l’armée de son père et se fit le champion de la liberté, de l’Italie, et de Rome, quand elles allaient être écrasées et détruites dans leurs fondements. La Sicile encore, l’Afrique, la Numidie et la Maurétanie furent reprises avec une merveilleuse rapidité par ses armes »61. En 67 av. J.-C., Pompée poursuit son entreprise en Libye à l’occasion de sa lutte contre les pirates. Plutarque rapporte alors que « Pompée est chargé de reprendre la mer aux pirates, une loi lui permet le commandement sur mer jusqu’aux Colonnes d’Hercule et sur terre, en tous lieux jusqu’à 400 stades de la côte. Bien peu de régions du monde romain échappaient à l’empire de Pompée, où les nations les plus grandes et les rois les plus puissants se trouvaient aussi compris »62. L’action de Pompée en Maurétanie transparaît également dans le récit de Pline qui précise : « quand il eut reconquis la Sicile, où il inaugura ses débuts dans la vie politique comme partisan de Sylla, il eut réduit et assujetti l’Afrique entière d’où il emporta le surnom de Magnus en guise de butin »63. Pompée aurait donc réussi, par la force et/ou la menace, à contrecarrer les marianistes en Maurétanie et à convaincre la population maure de se rallier à sa cause. On s’étonne néanmoins qu’en 62 av. J.-C. le roi Sosus/Mastanesosus accueille favorablement Vatinius, réputé pour ses tendances césariennes même s’il s’avère soutenu par les optimates en 55 av. J.-C. pour l’obtention de la préture64.

24L’implication grandissante des souverains nord-africains au sein des rivalités entre les optimates et les populares apparaît clairement dans les récits de la guerre civile qui voit s’affronter les pompéiens et les césariens entre 49 et 45 av. J.-C. Les rois numides et maures s’opposent au cours de ce conflit : alors que les premiers combattent aux côtés des pompéiens, les seconds décident de rejoindre le camp des césariens.

25Le roi massyle Juba I, qui a pour allié Massinissa II65, participe activement avec ses troupes aux affrontements. Parmi les témoignages, nombreux à ce sujet66, citons notamment que le souverain envoie au légat de Pompée six cents cavaliers et quatre cents fantassins en 49 av. J.-C., afin de défendre Utique contre Curion, chargé par César d’enlever l’Afrique aux pompéiens. Les Numides, pourvus d’une soixantaine d’éléphants, contribuent ainsi à la défection de Curion67. En 48 av. J.-C., d’après César, « Juba avait envoyé de grands secours à Pompée, et devait à son avis en envoyer de plus grands ». César cherche pour cette raison à faire passer son armée en Afrique et à gagner par la Maurétanie les frontières de la Numidie68. À l’approche du débarquement de César, Juba I aurait fourni un grand nombre de cavaliers et de fantassins aux pompéiens69. Par la suite, le souverain, parti défendre les territoires numides conquis par Bocchus II et Sittius, aurait laissé à la disposition de Scipion, commandant suprême des pompéiens, trente éléphants. N’ayant pu reprendre possession de ses territoires, Juba I serait retourné lutter contre César avec trois légions, huit cents cavaliers réguliers, une quantité importante de fantassins et à nouveau trente éléphants70.

26Juba I a, selon l’auteur du Bellum Africum, des liens d’hospitalité avec Pompée qu’il a hérités de son père Hiempsal II71. Son soutien aux pompéiens, qui perdure jusqu’à leur défaite finale à Thapsus72, tient surtout au fait qu’il n’a manifestement rien à attendre des césariens. Les rapports se sont tendus entre la famille royale et les populares en 63 av. J.-C. lorsque Juba I, qui n’est encore que prince, vient réclamer sans succès à Rome Masintha, cet ambitieux Numide client de Jules César73. En outre, Juba I se voit quelques années plus tard, en 50 av. J.-C., menacé par le projet du tribun césarien Curion, qui vise l’annexion de son royaume74. Combattre auprès des pompéiens représente par ailleurs pour Juba I une opportunité d’asseoir son pouvoir et d’étendre son influence75. Le roi paraît avoir monnayé son engagement militaire : pour prix de son alliance, il se serait vu promettre par Scipion tout ce que les Romains possédaient en Afrique76. De plus, il négocie sans doute sa part dans le butin de guerre. Ainsi s’expliquerait qu’il ait pu adopter un monnayage en argent77.

27La politique de Bocchus II et Bogud est, quant à elle, visiblement marquée par un revirement durant la guerre civile. Une série de témoignages tirés des textes littéraires anciens, mise en évidence par M. Majdoub, montre en effet que Pompée compte initialement sur le soutien des Maures78. César décrit ainsi l’épisode où Pompée dénombre ses propres forces : « (…) les propositions suivantes sont présentées au sénat : une levée sera faite dans toute l’Italie ; le propréteur Faustus Sylla sera envoyé en Maurétanie ; Pompée sera autorisé à prendre de l’argent dans le trésor public ». Nous apprenons ensuite que César « avait entendu dire que Pompée, par la Maurétanie, se dirigeait vers l’Espagne avec ses légions, et allait arriver incessamment »79. Un passage de Lucain indique en outre que les régions africaines, du pays maure aux Syrtes, sont fidèles à Pompée80. Enfin l’auteur du Bellum Africum fait plusieurs fois référence à des cavaliers maures qui combattent en 49 av. J.-C. aux côtés des pompéiens, soit contre Curion, soit contre César81.

28Néanmoins, la même année, César se satisfait de la « disparition des bruits touchant les légions de renfort que l’on disait venir avec Pompée par la Maurétanie »82. De retour à Rome après la première guerre d’Espagne, il reconnaît Bocchus II et Bogud rois de Maurétanie83. Cette alliance conduit notamment Bocchus II à s’impliquer dans les luttes qui se déroulent sur le sol africain. Son intrusion en territoire numide – avec le concours de Sittius – permet de prendre à revers Massinissa II et Juba I, et d’empêcher ce dernier d’employer toutes ses forces contre César. L’épisode, rappelons-le, s’achève par la conquête du royaume de Massinissa II et la prise de la capitale de Juba I, Cirta84. La participation de Bogud à ces affrontements n’est guère documentée. Néanmoins, le roi maure a probablement déjoué l’irruption de Cn. Pompée fils au début de l’année 46 av. J.-C. D’après l’auteur du Bellum Africum, le Romain part d’Utique pour la Maurétanie, envahit le territoire de Bogud mais est refoulé à Ascurum, garnison royale maritime du royaume85. Aucun port de ce nom n’étant attesté en Maurétanie occidentale, St. Gsell propose d’identifier Ascurum à Rusuccuru (Dellys) et conclut à une confusion de l’auteur ancien entre les royaumes de Bogud et de Bocchus II86. Cependant, la découverte à Volubilis d’une balle de fronde attribuable à Cn. Pompée fils pourrait bien illustrer sa tentative d’invasion en Maurétanie occidentale87. L’édification d’un rempart à Volubilis mais aussi à Thamusida dans le courant du I^er siècle av. J.-C., à une date assurément antérieure aux années 30, pourrait donc bien être liée à la menace des armées romaines durant cette guerre civile88.

29Bogud s’engage par ailleurs dans le conflit en terres ibériques. En 48 av. J.-C., alors que Cassius, propréteur de César en Espagne ultérieure, échoue dans sa mission de faire parvenir l’armée césarienne en Numidie par la Maurétanie en raison d’une révolte de ses soldats, le roi maure vient à son secours, accompagné par des troupes et des auxiliaires espagnols89. En 45 av. J.-C., Bogud et les siens combattent efficacement aux côtés de César lors de la guerre d’Espagne où les derniers pompéiens, sous la conduite de Cn. Pompée fils, ont reconstitué leurs forces. La campagne se termine par la victoire de Munda, dans laquelle Bogud s’avère être l’acteur principal90.

30Si Bocchus II et Bogud semblent bien les auteurs d’un revirement politique durant la guerre civile romaine, il faut néanmoins nuancer l’opinion selon laquelle leurs monnayages dénotent l’adoption de thèmes iconographiques utilisés par les pompéiens en Afrique et en Espagne (fig. 19), à savoir la proue de navire (type Mazard n° 106 au nom du roi Bogud), le buste de l’Africa (type Mazard n° 103 au nom de Bogud, type Mazard n° 118 au nom de Bocchus II) et le buste de Janus (type Mazard n° 118 au nom du roi Bocchus II)91. Bocchus II a vraisemblablement pour objectif, non pas de manifester son attachement aux pompéiens, mais de se référer à son parti pris postérieur pour Octave92. D’une part, l’association de l’Africa au buste de Janus sur la série monétaire concernée suggère que celle-ci a été frappée après l’unification de la Maurétanie, soit entre 38 et 33 av. J.-C.93. D’autre part, la mention de sa filiation (Sosi F.) rappelle la légende Divi Iuli f (ilius) qui permet à Octave de se rattacher à César. Il est par ailleurs possible, comme l’estime M. Coltelloni-Trannoy, que Bogud ait choisi le motif de l’Africa pour appuyer les prétentions de César en Afrique. Le roi aurait ainsi cherché à se poser comme son représentant face à Juba I dont certains monnayages comportent l’effigie en question94 (fig. 14).

31Quoi qu’il en soit le ralliement de Bocchus II et Bogud en faveur de la faction césarienne doit finalement s’expliquer par leur hostilité envers Juba I et coïncider avec la décision du roi massyle de s’engager militairement aux côté des pompéiens. Nous savons en effet que Juba I n’est pas encore leur allié officiel au tout début de la guerre civile95. Bocchus II doit parallèlement espérer, en optant pour les adversaires de ses voisins numides, accroître ses territoires à leurs dépens, comme l’illustrent les conquêtes auxquelles il prend part durant ce conflit.

3.1.1.3. Dans le contexte des discordes entre les césariens (42- 33 av. J.-C.)

32Le souverain numide Arabion, cherchant à préserver tant bien que mal les territoires reconquis à la suite de la défaite de son père Massinissa II, mène une politique fluctuante qui le conduit de 43 à 41 av. J.-C. au cœur des luttes entre les gouverneurs de l’Africa. Dans ce contexte, il abandonne le camp des pompéiens pour celui des césariens, prêtant finalement son concours à Sextius, partisan de Marc Antoine.

33Arabion, réfugié auprès de S. Pompée en Espagne en 46 av. J.-C., conforte son lien avec les pompéiens à son retour en Afrique. D’après Appien, il continue d’envoyer au Romain des détachements qui, forts de leur expérience, contribuent à contrer Bocchus II et Sittius et à recouvrer le royaume numide96. Arabion s’engage ensuite auprès du pompéien Cornificius – gouverneur de l’Africa vetus – lorsqu’éclate le conflit l’opposant à Sextius – gouverneur de l’Africa nova –, peu après le premier partage des provinces romaines et l’attribution de l’Afrique à Octave (novembre 43 av. J.-C.). Sextius, qui a envahi l’Africa vetus, doit néanmoins se replier dans sa province. Arabion seconde alors le questeur de Cornificius, Laelius, avec lequel il assiège Cirta. Le roi numide se rallie cependant à Sextius et participe avec ses cavaliers à l’attaque de Laelius qui, après avoir levé le siège de Cirta, est retourné près d’Utique auprès de Cornificius. Les Numides réussissent à s’emparer du campement de Cornificius et tuent ce dernier. Grâce à leur collaboration, Sextius devient maître des deux provinces d’Afrique97.

34Appien laisse entendre que le revirement d’Arabion a pour objectif de gagner les faveurs d’Octave. Privilégiant la nécessité de conserver ses possessions, le souverain prend certainement parti pour Sextius car il présume que celui-ci finirait par l’emporter98. Arabion s’avère maintenir son appui à Sextius lors des événements consécutifs au nouveau partage des provinces africaines auquel procèdent Marc Antoine et Octave à l’automne 42 av. J.-C. : l’Africa vetus revient désormais à Marc Antoine qui en confie la responsabilité à Sextius, tandis que l’Africa nova est octroyée à Octave qui y envoie C. Fuficius Fango. Quelque temps plus tard, Fango devient gouverneur des deux provinces au nom d’Octave. Sextius, qui réclame l’Africa vetus, regroupe un grand nombre d’hommes auprès de lui et Arabion met peut-être dès lors des troupes à sa disposition. Fango se retire en Africa nova mais chasse le souverain numide de son royaume pour le punir de ne pas lui avoir accordé son aide. Arabion trouve refuge auprès de Sextius. Celui-ci bénéficie du renfort de la cavalerie numide lors des affrontements qui s’ensuivent en Africa vetus et permettent de repousser Fango. La Numidie perd alors son souverain, tué par Sextius qui aurait eu des soupçons quant à sa loyauté99.

35La politique des rois maures diverge dès la mort de César en 44 av. J.-C. Bocchus II s’attache à Octave, fidèle en cela à la mémoire du dictateur, tandis que Bogud choisit pour patronus Marc Antoine. Cette différence de prise de position révèle la rivalité existante entre les deux souverains et semble à nouveau illustrer les fortes ambitions de Bocchus II qui devait d’ores et déjà viser l’annexion du royaume de son frère.

36Si les sources sont silencieuses quant aux services éventuels que Bocchus II aurait rendus à son patron Octave, certains récits font état du soutien apporté par Bogud à Marc Antoine. Des cavaliers maures, sans doute mandatés par le roi, figurent ainsi dans l’armée du Romain en 43 av. J.-C.100. Il est par ailleurs à noter que c’est dans le royaume de Bogud que s’exile au cours de la même année Cornélius Balbus - questeur de l’Espagne ultérieure et partisan de Marc Antoine - après avoir commis une série d’exactions101. Durant la guerre de Pérouse, en 41-40 av. J.-C., le roi maure est vraisemblablement chargé d’attaquer C. Carrinas qui gouverne au nom d’Octave l’Espagne ultérieure102. En 38 av. J.-C., Bogud effectue une nouvelle expédition en Espagne, « soit sur l’ordre d’Antoine, soit de son propre chef »103. Le but de cette entreprise reste inconnu mais Bogud aurait alors causé de grands dommages. C’est peut-être à cette occasion que le roi maure assiège le temple d’Hercule à Gadès104. Rappelons que les habitants de Tingi se révoltent alors contre le souverain qui se réfugie en Orient. Il y sert Marc Antoine dans sa guerre contre Octave105.

37À l’issue de cet examen des faits, la politique de ralliement des souverains nord-africains peut donc être qualifiée d’opportuniste. Néanmoins, les Massyles, une fois leur alliance contractée avec Rome en 206 av. J.-C., s’avèrent être demeurés principalement dans la mouvance de la nobilitas romaine, comme en témoignent les liens noués avec le clan des Scipion, puis avec le parti des optimates au sein duquel ils s’attachent tout particulièrement aux pompéiens. Gauda et Arabion font figure d’exception, car le premier tisse des relations avec les populares par le biais de Marius lors de la guerre de Jugurtha, tandis que le second abandonne le camp des pompéiens pour celui des césariens en 42 av. J.-C. Les rois maures restent manifestement fidèles aux optimates, soit à Sylla et à Pompée, depuis la signature de leur alliance avec Rome en 106 av. J.-C. à l’année 49 av. J.-C. À partir de cette date, la rupture que constituent d’une part le revirement de Bogud et Bocchus II en faveur des populares, d’autre part leur prise de position divergente lors des discordes entre les césariens, illustre bien l’existence de fortes rivalités locales mais aussi la manière dont les Romains ont su jouer de celles-ci pour obtenir des appuis.

3.1.2. L’obédience des souverains nord-africains : une interprétation à nuancer

38La notion de soumission ou de dépendance apparaît fréquemment dans la littérature scientifique pour désigner la position des royaumes nord-africains et de leurs souverains envers Rome106. Le règne de Massinissa I est généralement évoqué comme un tournant décisif dans ce processus. Le roi aurait notamment fait preuve de sujétion envers les Romains en sacrifiant Sophonisbe pour conserver leur alliance et en s’en remettant à Scipion afin de régler sa succession107. L’implication des souverains dans les guerres civiles romaines leur aurait fait perdre beaucoup d’autonomie, d’autant que dans ce contexte certains d’entre eux devraient leur existence politique à Pompée108. La dépendance de la Maurétanie serait plus spécifiquement perceptible à travers l’épisode d’Ascalis109 et plus encore à partir du règne de Bocchus II, dont les monnayages, largement romanisés, révéleraient son obédience110.

39Il faut nuancer quelque peu ces interprétations, principalement parce qu’elles reposent en partie sur une tradition littéraire qui fait manifestement écho aux convictions des populares. Ceux-ci considèrent la Numidie comme une « propriété » du peuple romain depuis la fin de la deuxième guerre punique et plus encore à la suite de la défaite de Jugurtha. Comme l’a montré Ch. Saumagne, dont il paraît utile de reprendre ici quelques-unes des conclusions tirées des textes de Tite-Live et de Salluste, ces deux auteurs appartiennent à cette tradition111.

40Les fondements de cette opinion selon laquelle le sort de la Numidie dépend en quelque sorte des Romains transparaissent dans le récit de Tite-Live. D’après celui-ci, durant la deuxième guerre punique, les Romains se rendent maîtres de la Numidie dont ils font don à Massinissa, l’érigeant ainsi au statut de roi. Ainsi, la reprise du royaume massyle – précédemment annexé par les Masaesyles – mais aussi la conquête des autres territoires masaesyles reviennent aux Romains qui chassent les Masaesyles et font prisonnier leur roi Syphax. Massinissa, après avoir combattu en qualité d’auxiliaire, récupère, en récompense de son soutien, le royaume de ses ancêtres et Scipion l’impose comme roi dans les États de Syphax112. Toujours selon Tite-Live, Massinissa qui, après la capture de Syphax, a épousé en toute hâte Sophonisbe, ex-épouse du roi masaesyle, se serait vu réprimander sévèrement cet acte par Scipion. En effet, « sa personne (Syphax), sa femme, ses États, ses sujets, ses villes, ses campagnes, enfin tout ce qui a été en son pouvoir, est devenu la propriété du vainqueur ». Ainsi le pouvoir de juger du sort de la reine, bien exclusif du peuple romain, revient à Rome. Le Massyle aurait alors sacrifié la jeune femme pour obtenir le pardon de Scipion113.

41La version de Polybe et, dans une moindre mesure, celle d’Appien, révèlent que Tite-Live tend à nier l’indépendance du royaume numide et à minimiser l’action de Massinissa, nous laissant parallèlement entendre que ce dernier est soumis à Scipion et obligé de céder à un pouvoir supérieur au sien114. D’après Polybe, en effet, Massinissa reconquiert les territoires massyles et s’empare du royaume masaesyle avec la coopération des Romains. Une fois l’armistice conclu avec Carthage, il s’éloigne avec ses troupes mais aussi les forces romaines prêtées par Scipion qui, manifestement sous les ordres du Numide, ont pour mission de l’aider à achever la reprise du royaume paternel et à occuper celui de Syphax. Lorsqu’il revient devant Scipion, celui-ci « le félicita d’avoir réduit sous sa domination tous les anciens sujets de Syphax »115. Selon Appien, Massinissa reprend lui-même possession du royaume paternel. Des contingents romains sont mis à sa disposition pour l’aider à poursuivre Syphax et s’il soumet les Masaesyles avec leur collaboration, c’est à lui que revient la capture du roi masaesyle116. Par ailleurs, si Appien affirme également que Massinissa a usurpé un bien en la personne de Sophonisbe, il s’agit d’un bien sur lequel les Romains ont des droits en commun avec le Numide. L’erreur de ce dernier est de ne pas avoir attendu le partage de ce butin117. Enfin tant dans les récits d’Appien que de Polybe, le roi massyle occupe aussi un rôle déterminant lors de la bataille de Zama contre Carthage118. Il apparaît ainsi, comme l’écrit St. Gsell, que « sans Massinissa, Scipion n’aurait pas triomphé d’Hannibal »119.

42Nous retrouvons le concept d’appartenance de la Numidie au peuple romain dans le Bellum Iugurthinum de Salluste, associé à la théorie de sa donation à la dynastie royale massyle. L’auteur en fait notamment état dans le discours d’Adherbal qui, venu implorer l’aide des Romains après l’éviction de Hiempsal par Jugurtha, se serait exprimé ainsi devant le sénat : « Ne souffrez pas que ce trône de Numidie, qui vous appartient, s’effondre par le meurtre et dans le sang de notre famille » ou encore : (ce royaume) « c’est celui que le peuple romain donna à mes ancêtres »120. Ces assertions, a priori contradictoires, vont finalement de pair dans la mesure où la donation consiste plus exactement à attribuer aux Numides un droit de jouissance sur ces terres121. Les rois, à qui est délégué le pouvoir de gérer la Numidie au nom et pour le compte du peuple romain, ne sont plus que les usufruitiers de ce territoire. Selon Salluste, à nouveau devant le sénat, Adherbal aurait ainsi clamé : « Au moment de sa mort mon père Micipsa me prescrivit de me considérer seulement comme l’intendant du royaume de Numidie, dont vous étiez les maîtres légitimes et les véritables souverains »122. Tite-Live nous invite de son côté à percevoir Massinissa I comme un préposé à l’administration du territoire numide, à travers un discours prêté à l’un des fils du roi massyle, Masgaba. Le prince, envoyé à Rome devant le sénat romain, regrette au nom de son père que le sénat leur ait donné de l’argent en contrepartie des denrées fournies pour les expéditions romaines en Orient : « Massinissa n’oubliait pas que le peuple romain l’avait créé, agrandi, multiplié ; il savait qu’il devait se satisfaire d’exercer un droit d’usage sur ce royaume ; et que le droit de propriété et celui de disposition appartenaient à ceux qui les lui avaient donnés. Aussi était-il conforme au droit que les Romains prélèvent et non qu’ils sollicitent ; et qu’ils n’aient pas à acheter les fruits produits par une terre qu’ils avaient donnée »123. Ces témoignages nous permettent ainsi de comprendre les fondements du projet de loi visant à la confiscation officielle du royaume numide, émis par le tribun Curion, agent de César, en 50 av. J.-C.124.

43D’après cette tradition littéraire, Rome dispose donc de manière légitime d’un droit de regard sur les territoires numides. Cela transparaît notamment dans l’épisode des reproches que les Romains émettent envers Bocchus I pour s’être emparé de l’extrémité occidentale de la Numidie au cours de la guerre de Jugurtha125. Les Romains conserveraient finalement le pouvoir de faire don de ces territoires et par là-même celui de faire accéder certains princes au trône. Salluste s’en fait tout particulièrement l’écho lorsqu’il rapporte la destinée du fils de Gulussa, Massiva. Celui-ci, qui a fui l’Afrique après la prise de Cirta et le meurtre d’Adherbal, aurait été encouragé et soutenu par le consul Sp. Albinus, membre des populares et en charge du conflit avec la Numidie. Jugurtha aurait fait assassiner Massiva, craignant que ce dernier, grâce au consul, sollicite et obtienne du sénat le royaume de Numidie126. Les textes relatifs à Marius et Pompée vont dans le même sens puisqu’ils nous incitent à conclure que certains souverains doivent leur existence politique aux Romains. À travers la personne de Marius et en vertu de la promesse de ce dernier, Rome aurait ainsi octroyé le royaume numide à Gauda après la chute de Jugurtha. Cicéron le suggère en rapportant que Marius, en 88 av. J.-C., vient en suppliant vers ceux auxquels il a donné des royaumes ; or les fils de Gauda gouvernent alors assurément la Numidie127. Plutarque, décrivant les événements qui se déroulent en 81 av. J.-C., prétend quant à lui que « Pompée fit prisonnier (…) le roi Hiarbas (…), et donna son royaume à Hiempsal »128. Si un tel pouvoir de décision des Romains dans la vie politique de Numidie induit en effet une notion de dépendance, ces récits ne résistent pas à la confrontation des témoignages : nous savons en effet que Gauda obtient un droit à la succession par le biais du testament de Micipsa et que Pompée, en réalité, apporte son aide à Hiempsal II pour reprendre possession d’un trône qu’il occupe depuis huit années au moins129.

44La réalité de l’ingérence romaine demeure difficile à mesurer à partir des sources disponibles. Il n’en demeure pas moins que l’amicitia représente assurément pour Rome le moyen de mener à bien sa politique hégémonique et lui offre l’opportunité de s’immiscer dans les affaires africaines. Le meilleur exemple en est sans doute son arbitrage en faveur des Massyles et aux dépens des Carthaginois à la suite du traité de paix de Zama130. En stipulant dans ce traité que Carthage doit rendre à Massinissa I ce qui a appartenu à son royaume, et surtout à celui de ses ancêtres, les Romains donnent en quelque sorte leur aval au roi pour émettre des revendications. Des contestations étaient en effet inévitables131. L’objectif de Rome est alors à l’évidence d’affaiblir Carthage en tirant profit du tempérament ambitieux de Massinissa I132. Dans la même optique, elle exhorte certainement le Numide, après l’effondrement de la monarchie antigonide en 168 av. J.-C., à s’emparer de la région des Emporia et prive ainsi la cité punique d’un trait d’union avec ce qui subsiste du monde hellénistique133.

45Au vu des prétentions de Rome en Afrique, il faut peut-être admettre que celle-ci encourage le partage de la royauté à la mort de Massinissa I, empêchant ainsi la reconstitution d’une grande Numidie134. Plusieurs textes littéraires anciens mentionnent bel et bien le rôle de Scipion Émilien dans le cadre du règlement de cette succession sans toutefois indiquer clairement si la décision de répartir le pouvoir est propre à Scipion ou au roi massyle135. On a pu évoquer en faveur de la première hypothèse deux arguments. D’une part, le témoignage selon lequel Massinissa I aurait remis avant sa mort un anneau à son fils aîné Micipsa. Signe « d’une sorte d’investiture », cet acte, s’il est véridique, pourrait indiquer que le partage a été imposé par Scipion à l’encontre de la volonté royale136. Il n’est toutefois rapporté que par Zonaras. D’autre part, une telle répartition de l’autorité n’est pas conforme au mode de succession traditionnel de la dynastie royale massyle137. Cependant, comme l’avance G. Camps, cela n’implique pas une intervention de Rome par l’intermédiaire de Scipion. Selon l’historien, pourquoi ne pas envisager que Massinissa I ait dicté ce nouveau principe tripartite en référence aux « institutions libyques », soit aux constitutions municipales des cités138 ? Nous pouvons aussi penser que Massinissa songe à ce partage car il doute, en ces temps de guerres, que la préservation du royaume puisse être assurée par Micipsa, un héritier au caractère pacifique139. Quoi qu’il en soit, il semble que Massinissa I ait du moins sollicité Scipion pour veiller à ce que soit respecté son testament, voire pour le consulter sur la manière de régler la succession140.

46Par ailleurs, la nécessité pour les Romains, à partir de 146 av. J.-C., de préserver leurs conquêtes en Afrique contre des souverains ambitieux incite à donner crédit au témoignage de Salluste lorsqu’il fait état de leur intervention dans la répartition des territoires entre Jugurtha et Adherbal en 118 av. J.-C. Ainsi, à la suite du conflit entre les deux hommes, le sénat romain aurait octroyé la partie de la Numidie touchant aux possessions romaines à Adherbal, soit à celui qui aurait hérité des mœurs paisibles de son père141. Ce point de vue semble conforté par un épisode ultérieur : le choix de César d’accorder un fief à titre privé aux Sittiani, aux frontières de la nouvelle province romaine en 46 av. J.-C., à la suite de la défaite de Juba I et de Massinissa II142. Il s’agit alors sans doute d’un moyen de tenir éloigné le roi Bocchus II du voisinage immédiat de l’Africa nova143.

47Sans nier le fait que l’amicitia favorise une certaine perte d’autonomie des royaumes nord-africains, de manière implicite du moins, il ne faut pas perdre de vue que ces derniers demeurent indépendants. Seule la partie occidentale de la Maurétanie de Bocchus II doit être considérée sous un autre regard puisqu’elle comprend une cité administrée selon les normes de Rome dès 38 av. J.-C., à la suite de l’octroi de la citoyenneté romaine aux habitants de Tingi, ainsi récompensés de leur soutien à Octave144. Une analyse de J. Gascou démontre en effet que la cité est dès lors devenue municipe romain145. Cette mesure contribue bien évidemment à l’insertion du royaume au sein de l’ager publicus, qui ne se matérialise cependant que cinq ans plus tard, à la mort du souverain146.

48En l’attente, le développement des liens de clientèle permet aux rois numides et maures de conforter leur autorité sur leurs sujets, certains souverains ayant tout particulièrement su mettre à profit ces relations, tout autant que celles tissées avec d’autres régions de Méditerranée147.

49Dans le cadre du système de l’amicitia, rappelons tout d’abord qu’en Numidie – outre Hiempsal II – Massinissa I, Adherbal et Massinissa II ont bénéficié d’un soutien pour lutter contre les usurpateurs du trône. De plus, les rois obtiennent une reconnaissance officielle de leur souveraineté et/ou de leurs acquis territoriaux par les Romains. Le titre de « roi », ou mieux encore celui de « roi ami et allié du peuple romain », leur est probablement décerné systématiquement. Les Massyles Massinissa I, Adherbal, Hiempsal II, Juba I et les Maures Bocchus I, Bocchus II et Bogud en sont assurément honorés148. Les souverains reçoivent également des insignes de pouvoir qui les rapprochent des hauts dignitaires romains149. En 210 av. J.-C., Syphax se voit remettre une toge, une tunique de pourpre, un siège d’ivoire et une coupe d’or pesant cinq livres par des députés envoyés par le sénat romain150. Massinissa I est à la fois pourvu d’insignes triomphaux, tels une couronne d’or, un sceptre d’ivoire, la toga picta et la tunica palmata, ainsi que des objets spécialement destinés aux consuls, tels les tentes de campagne et le siège curule151. Le sénat romain officialise en outre l’appartenance à Massinissa I des anciennes possessions de Syphax, puis des territoires usurpés par le Massyle au détriment de Carthage152. Sylla et César reconnaissent réciproquement à Bocchus I et à Bocchus II l’obtention d’une partie des territoires de Jugurtha et de Massinissa II, tandis qu’Octave confirme la conquête du royaume de Bogud par Bocchus II153.

50Le prestige tiré des liens de clientèle explique l’adoption de modèles latins sur les frappes monétaires royales. Celle-ci a pour objectif principal de diffuser une image forte du pouvoir et n’illustre pas une forme d’obédience à Rome. En témoignent les emprunts au monde hellénistique et la persistance des spécificités africaines sur ces monnayages154. Leur « latinisation » a par ailleurs été surestimée. D’après les données actuellement disponibles, on constate que ce n’est qu’à partir du milieu du I^er siècle av. J.-C. que sont émises les premières séries comportant sans conteste une influence du numéraire romain. L’hypothèse de H. R. Baldus concernant les monnayages de Syphax et de Vermina est en effet discutable. Selon l’auteur, le cartouche dans lequel s’insère la titulature royale est un rappel de celui qui entoure la légende ROMA des deniers quadrigats. Or, J. Alexandropoulos, sans nier cette possibilité, a montré que l’iconographie des monnaies des rois masaesyles s’inspire des Barcides155. Il faut ensuite attendre les émissions royales de Juba I, de Bocchus II et de Bogud pour observer l’introduction des modèles romains.

51En ce qui concerne le monnayage de Juba I (fig. 14), soulignons tout d’abord que les séries frappées en bronze/billon ne se rattachent pas, d’un point de vue iconographique, épigraphique et métrologique aux canons romains156. Si ses monnaies en argent répondent quant à elles à la métrologie des deniers, quinaires et sesterces romains, ainsi qu’au système pondéral romain, elles ne trahissent pas pour autant la latinisation du souverain157. Une légende latine apparaît certes pour la première fois sur les monnayages de Numidie (Rex Iuba), mais elle n’orne que certaines de ces séries en argent et demeure toujours, rappelons-le, en association avec une légende néopunique (types Mazard n° 84-85, 87)158. Les emprunts à l’iconographie romaine sont indiscutables sur les types en question qui semblent bien avoir été fabriqués par des artisans romains à Utique, dans l’atelier des pompéiens159. Comme sur les monnaies républicaines, et contrairement au monnayage traditionnel des prédécesseurs massyles, l’effigie du roi regarde à droite160. Le type Mazard n° 87 est probablement influencé par les monnaies de Scipion et de Caton, frappées à Utique en 47-46 av. J.-C., d’après la présence au droit du buste de la Victoire161. En revanche, d’autres motifs ne se réfèrent pas avec certitude à l’iconographie romaine, tels l’effigie coiffée d’une dépouille d’éléphant et les monuments, au sujet desquels il existe d’autres hypothèses d’interprétation162. Notons toutefois que le premier motif, attesté sur le type Mazard n° 89 (en argent), a été perçu comme une référence aux monnaies africaines de Metellus Scipion163. Les édifices visibles sur les types Mazard n° 84-85 (en argent) et 90-91 (en bronze-billon) ont quant à eux été rapprochés de ceux des monnaies romaines frappées dans les années 70 et 60 av. J.-C. et qui sont donc en circulation lorsque le prince Juba effectue son séjour à Rome, en 64-63 av. J.-C.J. Alexandropoulos exclut néanmoins de voir dans les thèmes monumentaux des monnaies de Juba une influence romaine, en particulier parce que les deniers contemporains ne présentent qu’exceptionnellement des monuments164. En définitive, les frappes monétaires de Juba I, mais aussi son attitude durant la guerre civile, indiquent davantage son intention d’affirmer sa souveraineté face au développement de l’impérialisme romain. Comme l’écrit J. Alexandropoulos, le roi profite de ce conflit pour faire reconnaître par Rome un statut de parfaite indépendance à la Numidie165. Sa conduite est probablement dictée par une volonté de répondre à la proposition émise par Curion en 50 av. J.-C. concernant la confiscation de son royaume166.

52Bocchus II n’ordonne pas, comme on a pu le penser, de séries monétaires largement « romanisées ». Cette considération est en réalité basée sur une attribution erronée – préalablement aux travaux de J. Alexandropoulos – de tous les monnayages comportant le nom de Bocchus au roi Bocchus II167. La comparaison de l’ensemble de ces frappes a donc amené un temps à conclure à une modification radicale du monnayage de Bocchus II, marquée par une latinisation accrue168. Les légendes latines qui figurent sur les monnaies de Bocchus II sont certes contraires aux traditions maures, tout comme la mention de sa filiation169. Néanmoins, Bocchus II ne néglige pas la langue punique, dans laquelle il continue de mentionner son nom et sa titulature, et utilise ainsi une légende bilingue (fig. 19). En outre, seul le type Mazard n° 118 se caractérise par une iconographie proprement romaine, en particulier la représentation du buste de Janus, clairement imitée des as romains170. Enfin, la métrologie relèverait davantage des critères africains et gaditains171. Le monnayage de Bogud révèle finalement une adoption plus marquée des modèles romains. L’usage du néopunique est en effet totalement abandonné au profit du latin. L’iconographie, en particulier la proue de navire (type Mazard n° 106), fait sans aucun doute référence aux bronzes de la République romaine. L’apparition du griffon, thème fréquent en Afrique du Nord, et le disque ailé qui l’accompagne, probablement lié à un culte solaire, permettent de nuancer cette vision172. La métrologie demeure quant à elle d’interprétation délicate. Selon J. Alexandropoulos, les historiens font preuve de « romanocentrisme » dans ce domaine, même s’il ne nie pas l’influence de la métrologie romaine. Le poids de la série en bronze (type Mazard n° 106) concorderait davantage avec la métrologie des monnaies numides173. Ces témoignages numismatiques invitent à conclure que, sans être pour autant soumis à Rome, les rois maures, et en particulier Bogud, manifestent leur adhésion grandissante au monde romain, favorisée par le renforcement des liens de clientèle avec les chefs militaires romains.

3.2. Du maintien à la disparition des schémas de tradition phénico-punique

3.2.1. Les circuits d’échanges commerciaux et les structures productives

3.2.1.1. La guerre de Jugurtha : une étape charnière en Maurétanie occidentale

53L’examen de la documentation disponible démontre que la Maurétanie occidentale s’ouvre véritablement aux échanges commerciaux avec le monde romain à la fin du II^e siècle av. J.-C.174. Son insertion dans la sphère économique romaine peut donc être considérée comme tardive en comparaison des autres régions de Méditerranée occidentale. Deux étapes doivent être distinguées au sein de ce processus.

54Il y a quelques années encore, on constatait une quasi-absence des produits italiens datables du II^e siècle av. J.-C. dans les établissements de Maurétanie occidentale175. Des fouilles récentes et la révision d’une partie du matériel issu des recherches plus anciennes indiquent désormais que les importations du monde romain débutent dans la première moitié du II^e siècle av. J.-C. à Lixus, Tamuda, Rusaddir, Ksar Sghir, Septem Fratres et vraisemblablement aussi à Kitzan et à Emsa (pl. XVIII).

55Ce n’est manifestement qu’à partir du dernier tiers du II^e siècle av. J.-C. que ces importations augmentent de manière significative. Les principales productions italiennes qui circulent alors en Méditerranée occidentale sont représentées, et ce en abondance sur l’ensemble du territoire. Il s’agit essentiellement de vaisselle de table en céramique à vernis noir et d’amphores à vin, les amphores à huile n’étant que très peu attestées. Ces productions s’avèrent alors principalement originaires de Campanie.

56Le caractère plus « précoce » des importations italiennes dans certains établissements s’explique en partie par leur situation géographique. Tournés vers la façade méditerranéenne et en particulier l’Ibérie romaine, ils sont de fait plus réceptifs aux produits du monde romain. Enfin, l’importance économique de Lixus, bien démontrée depuis l’époque phénicienne, explique sans doute qu’elle soit la seule cité de la façade atlantique à recevoir quantité d’importations italiennes au II^e siècle av. J.-C. Tout au long des II^e et I^er siècles av. J.-C., elle témoigne encore d’une ouverture particulière aux échanges commerciaux.

57L’amplification des importations italiennes à partir du dernier tiers du II^e siècle av. J.-C. concorde chronologiquement avec la guerre de Jugurtha et peut être mise en relation avec la politique du roi maure Bocchus I, devenu en 106 av. J.-C. « ami et allié du peuple romain ». C’est à partir de cette époque que Rome manifeste un intérêt grandissant pour les produits exotiques, courants en Maurétanie176. Le royaume fournit ainsi les Romains en produits de luxe, tels du bois précieux, en particulier le thuya177, de l’ivoire178, mais aussi des animaux pour le cirque179. Le garum tient probablement une place importante dans ce commerce180, tout comme la pourpre, tant appréciée par les Romains, même si sa production en Maurétanie est mal démontrée avant le règne de Juba II181. Les métaux précieux, en revanche, ne sont pas exploités, si l’on en croit Lucain182.

58Au II^e siècle av. J.-C., les négociants italiens ne semblent pas encore implantés en Maurétanie. La cité de Gadès n’en joue pas pour autant seule le rôle d’intermédiaire dans l’acheminement des importations italiennes en Maurétanie occidentale. Traditionnellement admise, cette interprétation résulte d’un raisonnement fondé sur le concept du « Cercle du Détroit », selon lequel l’économie en Maurétanie repose sur la fabrication des produits dérivés de la pêche et est dominée par Gadès. L’analyse des importations méditerranéennes recensées au Maroc dans les niveaux archéologiques et leur confrontation aux données numismatiques nous amènent à penser que le rôle de la cité ibérique est surestimé183.

59Des importations du monde méditerranéen parviennent vraisemblablement par l’intermédiaire de la Numidie, elle-même en étroits contacts avec les établissements du Levant ibérique et des Baléares. Parfaitement connectés à l’aire « punicisante » et aux circuits de distribution romains, ces derniers font très certainement le lien entre le littoral nord-africain et le reste de la Méditerranée184.

60Au II^e siècle av. J.-C., la Maurétanie occidentale et la région de Gadès, moins touchées quantitativement par les importations carthaginoises, ébusitaines et punicisantes que les régions du Levant, des Baléares et de Numidie, constituent bien une aire commerciale particulière, quelque peu en retrait, mais néanmoins perméable à la diffusion de ces productions. Il semble par ailleurs que la domination grandissante de Rome, dès la fin de la deuxième guerre punique, donne de l’impulsion au commerce en Méditerranée occidentale. Nous assistons ainsi à une diffusion à plus large échelle de certaines productions qui ne parvenaient que plus rarement en Maurétanie au cours du III^e siècle av. J.-C.

61Il apparaît assez clairement que les commerçants italiens utilisent tout d’abord des voies et des ports commerciaux de tradition punique pour acheminer les produits italiens et diverses autres productions. Dès la fin du II^e siècle ou au début du I^er siècle av. J.-C., ces circuits de distribution sont intégrés dans la sphère économique romaine. Les négociants italiens s’établissent dans le royaume à partir de cette période et leur implantation s’amplifie au cours de ce siècle. En témoignent les timbres latins qui figurent désormais sur des amphores de tradition punique de type Maña C2b, en particulier attestées sur le site de Sala185. Les liens avec la région gaditaine n’en demeurent pas moins étroits. La cité andalouse, outre le fait qu’elle favorise probablement l’ouverture des marchés maures aux négociants italiens, contribue sans doute à la diffusion de l’influence romaine au sein des structures productives de la Maurétanie occidentale.

62Les productions de vases en céramique et d’amphores dites de fabrication locale ou régionale, qui débutent dès le V^e siècle av. J.-C., subissent ainsi une série de modifications au sein desquelles nous distinguons trois étapes186. La première peut être fixée à partir du second quart du II^e siècle av. J.-C., époque à laquelle on perçoit une diminution notable des céramiques peintes et des céramiques dites de type Kouass dans les niveaux archéologiques187. Ces dernières présentent dès lors un répertoire semblable à celui de la vaisselle de table italienne de type campanienne A. De même, de nouveaux types de céramiques communes imitent des modèles italiens.

63Une seconde étape peut être discernée aux environs du dernier quart du II^e siècle av. J.-C. Les types amphoriques de tradition phénico-puniques de types Maña B, Ramon T. 9.1.1.1., T. 8.1.1.2. et T. 8.2.1.1. disparaissent alors dans les niveaux archéologiques. C’est également à partir du dernier quart du II^e siècle av. J.-C. que les amphores de type Maña-Pascual A4 et les céramiques de type Kouass diminuent de façon plus importante. Enfin, apparaissent à partir de cette même période des céramiques à pâte grise imitant les vases à vernis noir campanien, mais aussi un nouveau type d’amphores de tradition punique, les Maña C2b.

64Une troisième étape peut être mise en valeur aux environs de 50 av. J.-C. Nous assistons alors, du moins à Lixus, à la disparition totale des amphores de type Maña-Pascual A4 et de la céramique peinte, tandis que débutent ou s’amplifient notablement des productions s’inspirant clairement de formes italiennes, telles que les amphores de type Sala I et les céramiques communes. Le répertoire des céramiques de type Kouass, des céramiques de types Morel D et F et des céramiques peintes de Volubilis puise désormais dans celui des céramiques à vernis noir italiennes des groupes A, B et parfois C.

65L’abandon des schémas de tradition phénico-punique s’effectue donc progressivement à partir de l’arrivée des produits italiens en Maurétanie occidentale. Cet abandon n’est pas total, puisque les amphores de type Maña C2b sont encore présentes et vraisemblablement produites en Maurétanie occidentale jusqu’à la fin du I^er siècle av. J.-C. Néanmoins, l’apparition de timbres latins sur ces conteneurs démontre le rôle désormais joué par les Romains dans le commerce dit du « Cercle du Détroit ». La présence contemporaine d’estampilles latines, néopuniques ou parfois de noms puniques romanisés sur les amphores Maña C2b montre toutefois que ce commerce est alors partagé entre commerçants puniques, puniques romanisés et romains.

66D’après les données amphoriques, la véritable prise en main du commerce dit du « Cercle du Détroit » par Rome ne s’effectue qu’après l’an 33 av. J.-C. Dans le dernier tiers du I^er siècle av. J.-C. les amphores de tradition phénico-punique disparaissent cette fois totalement, laissant place aux modèles italiens. On constate ainsi l’apparition des amphores de types Dressel 7/11 et/ou Dressel 7/12. Ces conteneurs romains destinés aux salaisons se substituent aux amphores Maña C2b188. La commercialisation des produits de la pêche et de leurs dérivés à cette époque est bien démontrée par la présence de plusieurs usines de salaison et d’ateliers de potiers destinés à la fabrication des conteneurs en question189.

3.2.1.2. L’impact de la politique de Massinissa I en Numidie et en Maurétanie orientale

67Dès la première moitié du II^e siècle av. J.-C. les principales cités côtières de Numidie, à savoir Siga, les Andalouses, Gunugu, Iol, Tipasa, Igilgili, Chullu et Hippo Regius (pl. XVIII), reçoivent des productions en provenance d’Italie, vaisselle de table à vernis noir de type campanienne A et amphores à vin de type gréco-italique190. Cette pénétration des modes de vie romains dans les habitudes alimentaires touche également, au moins depuis le milieu du II^e siècle av. J.-C., les cités numides de l’intérieur que sont Cirta, Tiddis, Bulla Regia et Mactar. En l’état des connaissances, le site de Kef Smaar fait exception, puisque les productions italiennes n’y sont pas attestées avant le dernier tiers du II^e siècle av. J.-C. Cet établissement de l’intérieur oranais n’est cependant que peu sondé.

68Les plus anciens témoignages de l’arrivée des produits italiens sont, à l’heure actuelle, identifiables aux Andalouses, à Hippo Regius, à Gunugu et à Chullu, où ont été mis au jour quelques fragments ou objets en céramique de type campanienne A ancienne datables entre le dernier quart du III^e siècle et le premier quart du II^e siècle av. J.-C. Tant en Numidie occidentale, que centrale ou orientale, l’arrivée des produits italiens s’effectue donc dans plusieurs cités côtières avant les environs de 175 av. J.-C.

69L’état des recherches ne nous permet pas de l’affirmer, mais ces constatations invitent à penser que l’ensemble des cités, du moins les cités maritimes, reçoivent des produits dès la fin du III^e siècle av. J.-C. ou le tout début du II^e siècle av. J.-C. Le fait que des objets en céramique campanienne A ancienne sont placés dans des tombes aux Andalouses, à Gouraya, à Collo, à Djidjelli et dans une moindre mesure à Tipasa, révèle que dans la première moitié du II^e siècle av. J.-C. la vaisselle de table romaine est déjà bien introduite dans les usages de la population locale. Par ailleurs, malgré une documentation lacunaire, on ne peut douter de l’importation à Cirta, siège de la cour royale, de la vaisselle en provenance d’Italie, ni même de celle du vin italien, produits de luxe dont la présence ne peut que renforcer l’image prestigieuse que Massinissa I est soucieux de diffuser. La population de la ville doit être constituée de nombreux aristocrates, négociants enrichis par l’ouverture du royaume au commerce méditerranéen ou hommes politiques proches du souverain, désireux eux aussi d’obtenir des produits alimentaires et de la vaisselle de luxe indispensables au prestige de leurs tables.

70Le début des importations italiennes en Numidie correspond chronologiquement à l’engagement de Massinissa I aux côtés des Romains. Son alliance avec Scipion facilite de toute évidence l’établissement des échanges commerciaux entre les deux régions. Une augmentation et une diversification des importations italiennes sont par ailleurs perceptibles à partir du milieu du II^e siècle av. J.-C., à Iol et à Hippo Regius, phénomènes que l’on peut cette fois mettre en relation avec les conséquences de la chute de Carthage et la création de la province romaine d’Afrique qui conduisent alors au renforcement des liens commerciaux entre l’Italie et la Numidie. Ce renforcement ne semble pas entraîner de modifications particulières sur les productions locales de vases en céramique et d’amphores. Cependant, si les influences romaines ne sont véritablement perceptibles qu’après l’annexion du royaume par Rome et Bocchus II dans ce domaine, nous garderons à l’esprit que les productions antérieures à cette période sont encore fort peu documentées.

71Rome tire manifestement du royaume numide, en particulier de sa région orientale, une partie des blés qui la nourrit. L’importance de ses intérêts commerciaux en Numidie est révélée par ses interventions répétées dans les querelles dynastiques du royaume, au moment de la guerre de Jugurtha, ou au cours des guerres civiles. Salluste nous informe d’ailleurs que les Romains, pendant la guerre de Jugurtha, s’approvisionnent en blé à Vaga et à Sicca191. Ces deux cités constituent donc de gros marchés céréaliers qui exploitent la richesse des plaines de la Medjerda. Les Romains se procurent par ailleurs en Numidie des animaux sauvages, lions, panthères, éléphants, singes et ours qui contribuent aux fastes des jeux de Rome192. Le marbre de Numidie, sans doute issu des carrières de Chemtou, est importé à Rome dès le II^e siècle av. J.-C.193. On ne peut douter que le thuya, tant prisé à Rome à la fin de la République194, ainsi que l’ivoire, sont aussi exportés en Italie. Massinissa I en envoie aux Rhodiens195 et Pline indique que les magnifiques futaies de thuyas du mont Ancorarius sont épuisés en son temps196. Il semble que ces forêts se situaient dans la vallée du Chélif197. Enfin le cuivre fait peut-être également l’objet d’exportation : Strabon signale une mine de cuivre dans le pays des Masaesyles qui pourrait correspondre à celle située aux alentours de Ténès où ont été identifiés des vestiges d’exploitation ancienne198. Des traces d’exploitations antiques sont par ailleurs attestées sur des gisements de fer, dans le sud de l’Édough, ou encore de plomb, en petite Kabylie, dans la région sétifienne et dans le Hodna199.

72La présence de négociants italiens en Numidie, depuis au moins la fin du II^e siècle av. J.-C., est donc assurée à Vaga et à Sicca, mais aussi à Cirta. Un grand nombre de citoyens italiens sont établis dans la cité en 112 av. J.-C., au moment du siège de la cité par Jugurtha et le récit de Salluste révèle qu’ils y représentent des intérêts économiques importants200.

73Les données textuelles ou épigraphiques témoignant de l’établissement de ces négociants ne sont relatives qu’à la partie orientale de la Numidie, ce qui peut être mis en relation avec la création de la province romaine d’Afrique. L’examen de la répartition des importations et des monnaies en provenance du bassin méditerranéen indique bien qu’au II^e siècle av. J.-C. les différentes régions de Numidie et de Maurétanie orientale entretiennent des liens étroits avec les contrées qui leur sont géographiquement les plus proches201. Ainsi, les établissements situés dans l’actuel Nord-Est tunisien sont directement connectés à Carthage, tandis que ceux de l’Algérie occidentale et centrale sont reliés aux cités du Levant ibérique et des Baléares. Il apparaît ainsi que certaines agglomérations puniques d’importance, en particulier Carthago Nova, Ebusus et Carthage doivent constituer dans un premier temps des relais dans l’acheminement des produits italiens.

3.2.2. Une lente évolution des traditions culturelles

3.2.2.1. La persistance des influences puniques en Maurétanie occidentale

74Force est de constater que l’influence romaine est encore peu répandue dans le royaume avant la mort du roi Bocchus II. Elle semble n’avoir touché qu’une minorité de la population.

75La nature des principaux produits italiens parvenus sur le territoire indique que les modes de vie romains sont essentiellement adoptés par les élites locales : il s’agit surtout de produits de luxe, représentés par la vaisselle en céramique ou en bronze et le vin de l’Italie du Sud202. Au II^e siècle av. J.-C., certains habitants de Lixus s’initient à la pratique du banquet, comme l’atteste la découverte de fragments de cratères à calice en bronze dans la cité203. Les importations de bronze italiens s’amplifient au I^er siècle av. J.-C. Tous les services en bronze de la vaisselle usuelle d’Italie centrale apparaissent sur le marché maure. Cette vaisselle se compose de récipients destinés aux libations et au lavement des mains, ainsi que de vases et d’ustensiles indispensables au service de la boisson204. La diversification de ces importations, mais aussi leur présence dans les principaux établissements maurétaniens, même situés dans l’intérieur des terres, révèlent cette fois la pratique du banquet par une plus large population qu’au siècle précédent. La présence de céramique à paroi fine, production de qualité, témoigne également de la diffusion des modes de vie romains dans les habitudes de table des élites locales. La céramique campanienne, qui peut être considérée comme de la vaisselle commune en Italie, peut par ailleurs faire figure de produit relativement luxueux en Maurétanie205. De même l’importation de l’huile d’Apulie doit s’adresser à une population aisée. On constate donc le développement d’une riche clientèle qui, désireuse de renforcer son prestige social, se procure des denrées italiennes, emprunte les modèles de la civilisation désormais dominante dans le bassin méditerranéen et contribue ainsi à l’insertion du royaume dans l’orbite économique et culturelle romaine.

76Hormis ce phénomène, l’empreinte de Rome est peu marquée en Maurétanie occidentale, même après la chute de Carthage. Qu’il s’agisse des pratiques religieuses et funéraires, de la religion, ou de l’architecture et de l’urbanisme, l’examen des données révèle la large prédominance des influences puniques aux II^e-I^er siècles av. J.-C.

77En premier lieu, le latin ne semble pas apparaître avant les règnes de Bocchus II et de Bogud et ne figure que sur les émissions monétaires royales206. La circulation de ces monnaies sur le territoire contribue peu à la diffusion de la langue latine puisque celles-ci ne sont émises qu’en nombre restreint. Les seuls autres témoignages d’épigraphie latine antérieurs à l’interrègne sont les estampilles figurant sur les treize fragments d’amphores de type Maña C2b précédemment mentionnées, auxquelles il faut ajouter un graffite latin incisé sur la base d’un objet en céramique campanienne C recueilli à Lixus207.

78Aux II^e-I^er siècles av. J.-C., la langue punique occupe encore une place importante. L’usage des légendes puniques ou néopuniques se maintient longtemps sur les monnaies des cités maurétaniennes208 et les sites marocains ont livré plusieurs inscriptions puniques datables des II^e-I^er siècles av. J.-C. Quatre stèles puniques monumentales, dont trois à caractère funéraire et une à caractère votif, attribuables à la deuxième moitié du II^e ou la première moitié du I^er siècle av. J.-C. ont ainsi été découvertes à Volubilis. Notons, dans la partie inférieure de ces stèles, la présence d’un cercle contenant lui-même un autre cercle, vraisemblablement la représentation d’un bouclier, telle qu’elle apparaît sur certaines stèles du sanctuaire punique d’El Hofra à Cirta, datables du II^e siècle av. J.-C.209. Une cinquième inscription punique, datable de la première moitié du I^er siècle av. J.-C., a été retrouvée dans le sondage ouvert dans le temple C de la ville210.

79Citons également les trois inscriptions découvertes à Lixus, l’une punique, les deux autres punico-libyques. La première inscription bilingue correspond, côté punique, à une épitaphe qui comporte, comme les stèles puniques monumentales de Volubilis, deux cercles concentriques. Le texte libyque, gravé postérieurement, est sans rapport avec le texte punique211. L’examen des graphies incite à attribuer les inscriptions bilingues au II^e siècle av. J.-C.212 et l’inscription punique à une époque qui pourrait être antérieure213.

80L’usage de l’écriture néopunique est également bien attesté par des graffites incisés avant ou après cuisson sur des amphores et des vases en céramique d’importation ou de production locale, lesquels témoignent en outre du maintien de la langue de Carthage après le règne de Bocchus II214.

81L’écriture libyque coexiste par ailleurs dans le royaume mais elle semble davantage se répandre à l’époque romaine. L’imprécision qui persiste au sujet de la datation des stèles libyques découvertes au Maroc ne permet pas pour l’heure de préciser un tel phénomène215.

82Dans le domaine de la religion, l’influence romaine n’est perceptible qu’à Volubilis qui, dans la deuxième moitié du I^er siècle av. J.-C., se dote de deux petits temples jumelés de type gréco-romain (temples D et E)216.

83Nous avons tenté de percevoir si les monnayages de la Maurétanie préromaine, qui présentent différentes effigies divines et divers symboles à connotations religieuses, pouvaient nous informer sur une évolution éventuelle des divinités constituant le panthéon des cités217. Cette iconographie ne peut cependant être considérée comme une source d’étude privilégiée pour la connaissance des cultes pratiqués. Le choix de ces motifs étaient faits par des acteurs de premier plan, détenteurs du pouvoir et désireux de le renforcer. Les connotations religieuses et politiques, multiples, s’entremêlent. Toutefois, malgré les problèmes d’interprétation que pose cette iconographie monétaire, son étude met en évidence la rareté des influences romaines, la présence des influences hellénistiques et une certaine prédominance de l’élément punique.

84Il est d’ailleurs probable que Melqart correspond à la divinité principale de Lixus218, même si les diverses références à la cité maurétanienne dans le mythe d’Hercule témoignent plus de la représentation du monde chez les Grecs que des cultes pratiqués par les Lixitains219. D’après les légendes, Hercule intervient dans la fondation des cités de Lixus et Tingi220 et l’autel qui apparaît sur des monnaies de Lixus (fig. 22, n° 639-640) est souvent rapproché de la mention selon laquelle existait dans l’estuaire du Loukkos un autel consacré à cette divinité221. L’une des inscriptions punico-libyques de Lixus pourrait d’ailleurs comporter un théophore incomplet contenant le nom du dieu222. Enfin signalons la découverte sur le site d’une sculpture représentant un sphinx flanquant un trône223. Il s’agit manifestement d’un ex-voto, mais il est impossible d’identifier la divinité à laquelle ce trône était associé. Ce type de monuments est connu sur toute la côte syro-palestinienne et en Occident phénicien et punique depuis au moins le XIII^e siècle av. J.-C. La pièce de Lixus serait plutôt datable du règne de Juba II224.

85Par ailleurs, des témoignages peuvent être mis en relation avec le culte de Tanit sur deux sites nord-méditerranéens. Ainsi, N. Villaverde Vega propose de rattacher les deux cryptes mises au jour à Rusaddir à un sanctuaire dédié au culte de Tanit. À l’appui de cette hypothèse, l’auteur évoque notamment les timbres néopuniques BD’ŠTRT (« dans la main d’Astarté » ou « grâce à Astarté ») attestés à deux reprises sur des amphores de type Maña C2b225. Le culte à la divinité serait également révélé par le mobilier récolté dans les cryptes. Parmi celui-ci, une figure de terre cuite représentant un bébé en position fœtale semble correspondre à un ex-voto de fécondité226. Les nombreux bols et patères découverts seraient destinés aux libations et aux offrandes, tandis que les restes d’un moulin à farine suggèrent une relation avec la divinité de la fertilité. Nous serions en présence d’un grand sanctuaire ayant pris de l’importance tout au long du II^e siècle av. J.-C., ce qui montre une fois encore que la chute de Carthage n’implique pas l’extinction de la religion phénico-punique dans les cités maurétaniennes227.

86À Tamuda, parmi les six brûle-parfums en forme de tête féminine recueillis, trois d’entre eux présentent un kalathos orné de deux oiseaux séparés par trois boules ou décoré de feuilles qui correspondent à des types bien attestés à Carthage228. Simples terres cuites votives ou objets destinés à brûler des substances pendant les cérémonies religieuses, ces brûle-parfums sont également connus dans toute la Méditerranée punique entre le IV^e siècle et le II^e siècle av. J.-C. Ils ont longtemps été perçus comme la représentation de Déméter, mais on tend désormais à les considérer comme un modèle iconographique emprunté par les Puniques pour symboliser des divinités aux caractères similaires comme Tanit229. Deux exemplaires provenant de Tamuda ont été recueillis avec un matériel du II^e siècle av. J.-C. Les autres ne peuvent être datés faute de contexte stratigraphique230.

87Toujours à Tamuda, ont été découverts des empreintes et reliefs en terre cuite, dont on ne connaît pas l’utilisation exacte mais dont le caractère religieux est vraisemblable. Une figurine en terre cuite représentant une femme jouant de la double flûte a ainsi été mise au jour dans les fouilles du dépotoir231. Des figurines semblables sont connues à Ibiza, à Carthage, en Sicile et en Sardaigne, où elles sont rattachées au culte de la déesse Tanit232.

88Tamuda a également livré quinze exemplaires de disques de terre cuite portant, sur une face, un décor de motifs en creux ou en relief. Les thèmes iconographiques sont relativement variés, anthropomorphes, zoomorphes ou phytomorphes. L’un d’eux représente une femme assise jouant de la double flûte et rappelle la figurine de terre cuite précédemment décrite233. Sur certains apparaissent des représentations religieuses, comme le cavalier marin montant un hippocampe et tenant un trident, qui symbolise une divinité marine punique234. Deux autres exemplaires sont connus au Maroc, l’un à Volubilis, l’autre à Emsa235. La datation de ces objets de tradition punique est difficile à établir, car les contextes de découvertes demeurent imprécis236. Sur d’autres sites méditerranéens, ils sont en usage du VI^e siècle av. J.-C. à l’époque romaine237. Des disques similaires sont signalés dans le monde punique, en Afrique du Nord, dans la nécropole de Douimès à Carthage, à Kerkouane, à Bulla Regia et à Mactar, mais aussi en Espagne, en particulier à Elche et à Ibiza (nécropole de Puig dels Molins), ainsi qu’en Sardaigne238. Si leur fonction reste énigmatique, il est généralement admis qu’ils servent à mouler des galettes réservées aux fêtes religieuses. Leur découverte dans des tombes laisse penser qu’ils pouvaient également être destinés à la protection des défunts239.

89La persistance de la religion punique est illustrée par le temple B de Volubilis, isolé sur le versant est de l’oued Fertassa. Il correspond vraisemblablement, dans son premier état, datable de la fin du I^er siècle av. J.-C., à une aire sacrée, où des stèles puniques anépigraphes étaient fichées ou simplement déposées en association avec des vases cinéraires, rite courant dans les sanctuaires puniques240. Ces stèles, au nombre de neuf cents, constituent l’une des plus importantes séries africaines, avec celles de Carthage et Cirta241. Les stèles complètes présentent un fronton triangulaire et se caractérisent par des représentations humaines (des fidèles dans différentes attitudes), dont les traits dénotent une faible influence des modèles romains. Parmi le répertoire des motifs qui figurent sur les frontons, on note la présence du croissant de lune, du cercle, du disque et de la rosace, symboles communs à toutes les stèles puniques, ainsi que de la palme242. Ces témoignages s’apparentent au type bien connu dit « stèles à Baal Hammon-Saturne »243. Néanmoins, le culte de Saturne est mal attesté à Volubilis et d’autres éléments retrouvés sur le site permettent de penser que ces stèles se rapportent à un dieu local, Aulisua, dont les caractéristiques cultuelles rappellent celles de Baal Hammon et Saturne244.

90Toujours à Volubilis, on ne sait si le temple dit punique était dédié à une divinité d’origine carthaginoise. Il est en tout cas encore en place au I^er siècle av. J.-C. et la préservation de son autel à l’époque romaine démontre l’attachement à ce culte245.

91On observe parallèlement un maintien des rites funéraires de tradition punique tout au long du I^er siècle av. J.-C. Si peu de nécropoles maurétaniennes datables des II^e-I^er siècles av. J.-C. sont connues, celle de San Lorenzo à Melilla (Rusaddir) est assurément attribuable au I^er siècle av. J.-C. Elle semble constituée principalement de fosses à inhumation profondes, dallées et couvertes par des amphores, généralement de tradition punique (type Maña C2b)246.

92Les débuts de l’utilisation de la nécropole du Marshan à Tanger (Tingi), fouillée entre la fin du XIX^e siècle et le début du XX^e siècle, ne sont pas datés avec certitude247. Dans cet ensemble de quatre-vingt-dix-huit sépultures, parmi lesquelles plus de cinquante étaient taillées en caisson dans le roc, des objets de tradition punique ou néo-punique ont été retrouvés. On note en particulier la présence d’une boucle d’oreille d’or gravée avec le signe de Tanit, de bijoux semblables à ceux recueillis dans les nécropoles de la région et à Carthage, d’une petite amulette en pâte de verre représentant le dieu Bès, d’une petite statuette votive en bronze représentant une femme drapée que l’on peut rapprocher de découvertes effectuées dans les nécropoles puniques d’Ibiza248. La mise au jour de trois unguentaria hellénistiques et de deux monnaies à légende néopunique de l’atelier de MQM ŠMŠ incite à dater ce mobilier des II^e-I^er siècles av. J.-C.

93Quatre hypogées de tradition punique sont par ailleurs signalés dans la nécropole occidentale de Lixus. Malgré le pillage de ces tombes, quelques menus fragments de céramique campanienne et de céramique à paroi fine, ainsi que des unguentaria découverts dans trois de ces sépultures indiquent une datation vraisemblable des II^e-I^er siècles av. J.-C.249.

94Enfin le tombeau de Mogogha es Sghira, localisé dans la région de Tanger, a pu être comparé à des tombeaux situés en terre phénicienne, ainsi qu’aux tombes de Tipasa et de la Chebba250. La région de Séville (Carmona et Cortinal de las Cruzes) offre aussi des exemples d’architecture funéraire comparables. Le matériel recueilli dans le tombeau maurétanien peut être daté des III^e-I^er siècles av. J.-C.251. Cette chronologie « tardive » pourrait ainsi s’expliquer par une persistance de l’architecture funéraire punique.

95Dans le domaine de l’architecture préromaine, force est de constater que notre connaissance est particulièrement limitée. A. Jodin et J. Boube ont eu le mérite de traiter ce dossier dès les années 1960, mais la datation des techniques décrites par les auteurs n’est pas confirmée par les données stratigraphiques252. D’après les nouvelles données disponibles, si restreintes soient-elles, les techniques romaines ne paraissent pas employées avant le dernier tiers du I^er siècle av. J.-C. L’ordre toscan ne fait visiblement son apparition qu’à partir du règne de Juba II253, tandis qu’une étude sur les éléments d’architecture et de la sculpture en pierre ne fait pas état d’influences romaines avant cette même période254. Les règles d’urbanisme font davantage référence à l’hellénisme, sans pour autant être totalement fidèles à ses traditions, comme en témoigne l’organisation urbaine de Tamuda à partir du II^e siècle av. J.-C. ou les constructions mises au jour à Rusaddir255. D’autres vestiges, le secteur dit « des grands blocs » à Lixus et l’enceinte préromaine de Volubilis, évoquent également l’emploi de techniques hellénistiques256.

96À l’époque préromaine l’architecture de terre prédomine dans les établissements maurétaniens. Elle est attestée à Banasa, à Kouass et à Rirha dès les V^e-IV^e siècles av. J.-C.257. Aux II^e et I^er siècles av. J.-C., l’architecture domestique de Volubilis, Lixus, Banasa, Kouass, Rirha, Tamuda, Zilil et Thamusida est constituée de briques crues258. Ce matériau est essentiellement utilisé pour les élévations, les soubassements des murs étant réalisés en pierres. Seules les structures de Banasa et de Rirha sont entièrement édifiées en briques crues, un phénomène qui s’explique par la rareté de la pierre dans la plaine du Gharb. Des monuments publics, en partie constitués de briques crues, sont également connus à Kouass, à Sala, à Volubilis et à Rusaddir259. Les fouilles de Zilil, de Volubilis et de Banasa offrent une documentation permettant désormais de raisonner sur les types d’appareillages et les modules des briques employés. Ces techniques pourraient être rattachées à l’influence de la civilisation hellénistique, mais il semble qu’il s’agisse davantage d’une tradition locale. Leur présence est en effet attestée très tôt sur le sol marocain.

97Les grands changements urbanistiques et la véritable pénétration des techniques architecturales romaines ne débutent manifestement qu’à partir de l’interrègne et du règne de Juba II. C’est notamment le cas à Banasa, où les grandes constructions en pierres font leur apparition à partir de la création de la colonie romaine260. Il en est de même à Zilil261. Un développement urbain important est également signalé à partir de l’interrègne ou du règne de Juba II à Lixus, Sala, Thamusida et Volubilis262.

98En l’état actuel des connaissances, l’héritage punique se manifeste davantage à Volubilis. Mais paradoxalement, la pénétration de l’influence romaine y semble plus précoce que sur les autres sites maurétaniens. Les interprétations relatives à la présence de nombreux citoyens romains dans la cité dès l’interrègne, et peut-être avant, doivent toutefois être nuancées263.

99Sur l’ensemble des sites, l’élément punique apparaît souvent plus marqué au I^er siècle av. J.-C. qu’aux siècles précédents. Sur la base des différents témoignages évoqués, on serait presque tentés de penser que les Romains contribuent à la diffusion des traditions puniques après la chute de Carthage. Ce phénomène ne peut toutefois être démontré tant que nous ne serons pas en mesure d’estimer le degré d’importance du rayonnement de la civilisation carthaginoise en Maurétanie occidentale depuis le V^e siècle av. J.-C.

100Il faut par ailleurs s’interroger sur les voies de pénétration des traditions hellénistiques en Maurétanie occidentale. Rome se sert-elle du prestige de l’hellénisme pour favoriser le processus de romanisation du royaume comme cela a pu être démontré à l’époque de Juba II264 ? Les rapports directs entre la Grèce et la Maurétanie occidentale paraissent en tout cas peu probables. Les auteurs anciens ne disent mot sur d’éventuelles relations politiques entre ces deux régions et les importations du monde grec sont particulièrement rares dans les établissements maurétaniens pendant l’époque étudiée265. L’adoption des modèles de l’urbanisme hellénistique en Maurétanie occidentale, en vogue à Carthage, pourrait être le résultat du rayonnement culturel qu’exerce la métropole punique. Il est néanmoins plus vraisemblable que l’hellénisme s’est propagé par l’intermédiaire de la Numidie, les rois numides entretenant à la fois des relations directes avec les Maures et les Grecs266.

3.2.2.2. La prédominance des modèles puniques et hellénistiques en Numidie et en Maurétanie orientale

101L’analyse des données disponibles amène également à souligner le caractère restreint des influences culturelles romaines en Numidie et en Maurétanie orientale. L’écriture, la religion et les rites funéraires, l’architecture et l’urbanisme sont empreints des modèles puniques et hellénistiques.

102En premier lieu, il n’y a guère de témoignages à évoquer pour plaider en faveur de l’utilisation de la langue latine au II^e siècle av. J.-C. Les rares inscriptions latines de Cirta doivent être rattachées à l’implantation d’Italiens dans la capitale. Un Numide punicisé donne certes à son fils un praenomen latin267, mais cette attestation est unique et particulière à Cirta. Si Jugurtha apprend le latin à Numance268, la langue latine n’est diffusée que plus tardivement en Numidie. Il faut attendre le milieu du I^er siècle av. J.-C. pour constater l’apparition du latin sur des documents officiels, néanmoins cantonnée aux émissions monétaires de Juba I et de Bocchus II269. Enfin quelques graffites latins gravés sur des objets en céramique sont signalés à Gunugu et un autre est attesté à Iol270. Relativement rares, ils résultent sans doute davantage de la présence italienne que de la diffusion du latin en Maurétanie orientale.

103Les inscriptions et les stèles puniques ou néopuniques sont si nombreuses en Numidie et en Maurétanie orientale qu’on ne peut, comme pour la Maurétanie occidentale, en dresser une liste exhaustive. C’est dire l’importance de l’élément punique dans les domaines de la langue, de l’écriture, de la religion et des rites funéraires.

104Si les stèles puniques et néopuniques ont fait l’objet d’une synthèse par A. Krandel Ben Younes271, aucun corpus des inscriptions n’a été établi jusqu’à maintenant. Malgré l’absence d’un tel outil de travail, qui permettrait notamment de mettre en valeur d’éventuelles différences régionales, il est possible d’émettre quelques remarques. Le Punique est la langue officielle dans le royaume numide depuis Massinissa I. L’essentiel des inscriptions officielles et des légendes sur les frappes monétaires272, tout comme les dédicaces religieuses recueillies sur l’ensemble du territoire étudié sont rédigées en langue punique ou néopunique. Les inscriptions puniques ou néopuniques sont signalées sur l’ensemble du territoire, sur le littoral, de Siga à Hippo Regius en passant par les Andalouses, Portus Magnus, Iol, Cissi (Cap Djinet), ou Dellys, et dans l’intérieur des terres, à Cirta, Sigus ou encore Guelma, Bulla Regia, Thugga, Zama et Mactar où l’on dénombre plus de cent trente inscriptions puniques273.

105Des graffites puniques ou néopuniques gravés après cuisson apparaissent en particulier sur des objets en céramique campanienne ou des imitations de céramiques à vernis noir, beaucoup plus rarement sur des amphores. Nous avons recensé pas moins de cent cinquante témoignages, répartis sur les sites de Gunugu, des Andalouses, d’Igilgili, de Chullu, de Kef Smaar, de Siga, d’Iol et d’Hippo Regius274. St. Gsell et M. Astruc considèrent que ces graffites démontrent le rôle intermédiaire de Carthage dans l’acheminement des céramiques à vernis noir italiennes à Gunugu et Igilgili. Il n’est pas exclu qu’ils correspondent à des marques commerciales gravées par des négociants du monde punique, dans la mesure où ils figurent principalement sur des importations. Mais ils sont en grande majorité attestés dans les nécropoles et sont extrêmement rares sur les céramiques recueillies dans les niveaux d’habitat, tels ceux des Andalouses, d’Iol et d’Hippo Regius. Leur relative fréquence à Kef Smaar constitue une exception. Il s’agit donc davantage de marques personnelles que commerciales, indiquant que les habitants de ces divers établissements, en particulier ceux de Gunugu et de Chullu, emploient la langue punique au quotidien.

106Outre la langue punique ou néopunique, le libyque est couramment employé en Numidie. Cependant les inscriptions en langue libyque, particulièrement nombreuses dans l’est de la Numidie, ne revêtent pas un caractère officiel, hormis à Thugga275. On grave rarement, par ailleurs, des inscriptions en grec, témoignages qui ne sont apparus jusqu’à maintenant qu’à Thuburnica et sur des ex-voto de Cirta276. Ces derniers doivent être reliés à la présence d’une communauté grecque dans la capitale.

107Dans le domaine de la religion, la documentation disponible révèle également la prédominance de l’élément punique, mais aussi la diffusion de cultes d’origine grecque, tandis que les influences romaines ne sont aucunement perceptibles.

108L’exemple le plus connu et le plus révélateur de la diffusion de la religion punique en Numidie est le sanctuaire d’El Hofra à Cirta. Constitué d’une cour rectangulaire à portique où est exposé le bétyle et d’une salle qui abrite une statue en terre cuite, ce sanctuaire est dédié à Baal Hammon et Tanit277. Plus de sept cents stèles y ont été recueillies. La grande majorité contient la mention conjointe du couple Baal Hammon-Tanit, mais la déesse apparaît généralement en seconde position. En l’état des connaissances, le nombre et la qualité de ces stèles font de ce sanctuaire le plus important d’Afrique du Nord après le tophet de Carthage278. Quelques stèles sont assurément datables des règnes de Massinissa I et de Micipsa puisque sont gravées les années de règne de ces souverains279. D’après l’étude stylistique des stèles conservées au musée du Louvre, F. Bertrandy et M. Sznycer estiment que celles-ci datent essentiellement du II^e siècle av. J.-C., certaines pouvant remonter à la fin du III^e siècle av. J.-C. D’autres seraient datables jusqu’au milieu du I^er siècle av. J.-C. Les plus anciennes présentent d’étroites similitudes avec les stèles de Carthage. Sur les documents attribués à une date plus tardive, la persistance du signe de Tanit permet d’affirmer que les habitants de Cirta maintiennent des traditions culturelles et religieuses puniques après la chute de la métropole280. Trois autres lieux sacrés puniques sont attestés sur le territoire étudié, à Thugga, à Tiddis et à Portus Magnus. Les sanctuaires de Portus Magnus et de Thugga s’avèrent être des aires sacrées à ciel ouvert, tandis que celui de Tiddis était mi-bâti mi-rupestre. Les invocations à Baal Hammon ou la présence du signe de Tanit sur les stèles votives mises au jour nous indiquent que ces lieux sont également consacrés à ces deux divinités281.

109La grande quantité de stèles exhumées en divers points du territoire témoigne en faveur de l’existence d’un nombre bien plus important de sanctuaires. La synthèse qu’a réalisée A. Krandel Ben Younes met en évidence deux phénomènes particuliers. Tout d’abord, les lieux de découverte sont concentrés dans les terres, dans le nord-ouest tunisien notamment, où le nombre de sites ayant livré des stèles votives s’élève à dix-neuf. Cette concentration s’étend de Bulla Regia à la région de Mactar. On note que ce dernier site a fourni à la fois de nombreuses stèles votives et des inscriptions monumentales. Dans une moindre mesure, des sanctuaires puniques sont élevés dans la région constantinoise, où six établissements ont offert ce type de témoignages. Les établissements littoraux ne sont pas pour autant écartés de ce recensement : outre le sanctuaire punique de Portus Magnus, d’autres sanctuaires sont pressentis à Iol, à Tipasa, à Cissi, à Dellys, à Tigzirt, à Skikda et à Hippo Regius282. Il faut de plus ajouter à l’inventaire d’A. Krandel Ben Younes le site de Ténès, où sont signalées plusieurs stèles néopuniques283.

110Par ailleurs, la majorité des dédicaces actuellement connues s’adressent à Baal Hammon. Sur les trente-quatre sites qui ont livré des invocations à des divinités, quatorze se rapportent ainsi à ce dieu. À Hippo Regius et à Tiddis, il est quelque fois associé, comme à Cirta, à Tanit. Dans l’ensemble, le répertoire iconographique des stèles est peu diversifié. Les motifs prédominants sont le caducée et des symboles astraux qui accompagnent généralement le signe de Tanit. Mais ces symboles ne s’adressent pas seulement à la déesse et doivent être attribués à Baal Hammon. Enfin, tant l’iconographie que l’épigraphie de ces stèles présentent des analogies avec celles de Carthage mais témoignent aussi d’une certaine originalité284.

111Des dédicaces contenant le seul nom de Baal ou celui de Baal Addir, attestées dans l’Est numide, pourraient également se rapporter à Baal Hammon285. L’abondance de la documentation relative au culte de Saturne Africain à l’époque romaine vient confirmer la grande popularité dont a joui son prédécesseur. On peut de fait penser que les habitants d’une cité d’importance comme Théveste, siège d’un culte à Saturne286, honoraient précédemment Baal Hammon. Si le dieu le plus vénéré s’identifie clairement à ce dernier, on dispose d’un témoignage du culte à Astarté. Le site de Mididi, à quelques kilomètres à l’ouest de Mactar, abrite ainsi un sanctuaire consacré à cette divinité, probablement datable du I^er siècle av. J.-C. Les inscriptions funéraires et votives dédiées à Baal Hammon ne sont pas pour autant absentes dans la cité287. Le culte d’Astarté, assez méconnu en Afrique du Nord, était peut-être pratiqué également à Sicca, d’après l’existence d’un temple consacré au culte de Vénus, héritière d’Astarté à l’époque romaine288. Il pourrait en être de même à Mactar, où le culte de Vénus est documenté par deux dédicaces289.

112La concentration de ces sanctuaires dans l’Est numide doit être mise en relation avec la proximité du territoire carthaginois. Les cités localisées dans les confins algéro-tunisiens, incluses dans la Thusca et la région des Grandes Plaines, sont en outre sous domination carthaginoise jusqu’au milieu du II^e siècle av. J.-C.290. Toutefois, le Nord-Est tunisien a fait davantage l’objet de recherches archéologiques et il faut donc se garder de conclure que la religion punique ne pénètre pas dans l’intérieur des terres de l’actuelle Algérie occidentale.

113Quant aux divinités représentées sur les frappes monétaires des cités, sur lesquelles on a reconnu Astarté ou Tanit, Baal Hammon, Melqart ou encore Chusor, nous renvoyons à l’étude consacrée à l’iconographie des monnaies numides et maurétaniennes291.

114Enfin si aucun élément ne peut être avancé quant à l’introduction des cultes romains, le culte grec des Cereres (Déméter et Coré) connaît manifestement un franc succès. Ce culte agraire ne s’est néanmoins développé que dans l’Est numide292. Notons également qu’une statuette de Déméter en terre cuite est conservée au musée d’Oran et provient visiblement du site des Andalouses293.

115Les recherches archéologiques qui ont porté sur plusieurs nécropoles préromaines, en particulier celles des Andalouses, de Gunugu, de Tipasa, d’Igilgili et de Chullu nous fournissent des informations sur les pratiques funéraires. D’après l’étude d’A. Krandel Ben Younes, l’architecture des tombes témoigne dans l’ensemble d’un faciès punique. L’auteur a pu relever l’existence de tombes à fosses, de tombes à puits, de tombes taillées dans le roc ou bâties et de tombes à couloir d’accès présentant des similitudes avec les sépultures mises au jour sur le territoire carthaginois294. Cette architecture funéraire se caractérise aussi par des spécificités locales. Il en est de même des modes d’ensevelissement. L’incinération, en usage à Carthage, est attestée dans toutes les nécropoles pour lesquelles on dispose d’informations. Mais les pratiques funéraires sont mêlées à des usages locaux, telles les inhumations en décubitus latéral ou ventral, ou encore la présence du rouge funéraire dans les sépultures295. Dans ces mêmes nécropoles prédomine un mobilier de tradition punique. Ces œnochoés, urnes, olpès, askoi, lagynoi, ou encore vases biberon, sont connus sous diverses variantes dans les nécropoles de Carthage et plus généralement celles du monde punique de Méditerranée occidentale. Certains objets ne semblent toutefois trouver leurs parallèles qu’au sein du territoire carthaginois. C’est le cas de gourdes à décor peint représentant une spirale exhumées dans les nécropoles de Coudiat-Aty à Cirta, des Andalouses, de Gunugu et de Tipasa qui, à notre connaissance, ne trouvent de parallèles qu’au Cap Bon296. Ce type d’objet, généralement assigné au IV^e siècle av. J.-C., est assurément datable du II^e siècle av. J.-C. aux Andalouses297.

116Les données issues des nécropoles témoignent ainsi du grand rayonnement culturel de Carthage. Il est néanmoins possible de mettre en évidence des différences régionales au sein du territoire étudié. Les nécropoles d’influence punique sont surtout documentées sur le littoral, alors que dans l’intérieur de l’Est numide on relève une forte concentration de nécropoles de tradition libyque, tels que les dolmens, les bazinas, les tumuli298. Cette constatation nécessite confirmation car, d’une part, les informations demeurent lacunaires quant aux nécropoles de Vaga, de Bulla Regia, ou encore de Thugga, d’autre part aucune nécropole n’est connue dans l’intérieur des terres de l’Ouest algérien actuel.

117La persistance des rites religieux et funéraires de tradition punique et celle de l’usage de l’écriture néopunique à l’époque romaine est par ailleurs illustrée par les résultats des fouilles archéologiques de Tipasa et de Mactar. Dans la nécropole de Tipasa, la forme des tombeaux s’inscrit dans la lignée de la tradition architecturale des tombes de Carthage jusqu’à la fin du I^er siècle ap. J.-C. Une sépulture révèle en outre la survivance du culte de Baal et de Tanit durant le I^er siècle ap. J.-C.299. À l’est du secteur de Sainte Salsa a été découverte une aire sacrificielle contenant des stèles anépigraphes, des tables d’offrande et des restes incinérés de victimes de substitution. Ces derniers, recueillis dans des objets en céramique datables du I^er siècle ap. J.-C., démontrent la continuité des pratiques religieuses de tradition punique300. Quant à Mactar, outre le nombre élevé des inscriptions néopuniques d’époque romaine, on relève l’existence d’un temple dédié au début du I^er siècle ap. J.-C. à Hoter Miskar, divinité dont le culte est documenté dans la Carthage punique301.

118Dans le domaine de l’architecture, il est possible de souligner la coexistence des modèles hellénistiques et puniques. Si le nombre de villes qui ont livré des vestiges d’architecture monumentale est encore très réduit, force est de constater la rareté des influences italiennes.

119Bulla Regia abrite plusieurs édifices de type hellénistique. Seul l’un d’entre eux, datable de la fin du II^e ou du tout début du I^er siècle av. J.-C., a fait l’objet d’une publication. Les auteurs de la fouille attirent l’attention sur l’esprit très grec qui caractérise la conception des fondations du monument302. Le sanctuaire de Thugga, dédié à Massinissa I, témoigne également de la diffusion des influences hellénistiques dans le courant du II^e siècle av. J.-C. Quelques chapiteaux éoliques, ioniques, et des corniches à gorge égyptienne ont par ailleurs été mis au jour dans la cité303. Les enceintes préromaines identifiées sur ces deux sites, certes de datation mal assurée, sont construites en grand appareil et dotées de tours avancées de forme carrée, caractéristiques qui permettent de les comparer à l’enceinte punique exhumée dans le quartier Magon de Carthage304. Des éléments d’architecture de tradition punique sont également signalés dans le quartier du théâtre de Bulla Regia305. Les constructions de grand appareil qui constituent le front de mer de la cité d’Hippo Regius, datées du deuxième tiers du I^er siècle av. J.-C., ne sont peut-être pas antérieures à la conquête romaine. Il en est de même du chapiteau ionique découvert dans le secteur de la curie306. Quoi qu’il en soit, ces éléments révèlent la persistance des traditions architecturales puniques, tout comme les murs plus tardifs reconnus dans le secteur des Dii Consentes307.

120Si l’architecture domestique reste particulièrement méconnue, une maison de la cité d’Iol mérite l’attention. Construite dans le courant du II^e siècle av. J.-C., elle comprend une série de pièces organisées autour d’une cour308. Celle-ci pourrait avoir été entourée d’une colonnade, comme on en trouve à Kerkouane et Carthage aux III^e et II^e siècles av. J.-C.309. On note par ailleurs que dans les niveaux de construction du monument hellénistique de Bulla Regia, des morceaux de sols faits de tessons noyés dans le mortier témoignent de l’utilisation de l’opus signinum et sont comparables à certains sols de Carthage punique310. Ce même type de sol est attesté sous le macellum de Bulla Regia dans un niveau datable entre la deuxième moitié du II^e siècle et le tout début du I^er siècle av. J.-C.311.

121Parmi les sites de Numidie et de Maurétanie orientale, seul celui de Bulla Regia a finalement dévoilé un urbanisme cohérent d’époque préromaine. Une trame orthogonale stricte a ainsi été révélée dans le secteur de l’insula de la chasse. Sa rigueur renvoie directement à des modèles grecs. Les lots individuels attestés dans ce quartier démontrent en outre la profondeur de l’hellénisation de la ville, dans la mesure où ces derniers sont visiblement destinés aux classes moyennes et non à une élite restreinte312. Si Bulla Regia représente le seul exemple actuellement connu en Numidie et en Maurétanie orientale, la création d’un espace urbain à la mode grecque dans une ville de l’intérieur permet de supposer que les autres cités d’importance, telles que Thugga, Cirta, Hippo Regius ou encore Iol, devaient s’organiser selon les mêmes principes urbanistiques.

122Les influences romaines dans l’architecture de Numidie et de Maurétanie orientale ne semblent finalement perceptibles que dans les monuments du Khroub et de la Chrétienne313. L’ensemble des édifices royaux témoigne cependant de plus larges emprunts au répertoire architectural du monde grec314. Les influences puniques ne sont pas absentes, en particulier dans la construction du mausolée de Siga, dominée par l’emploi de la coudée punique315. Reste que le monument figuré sur certaines séries monétaires de Juba I indique peut-être l’existence, dans l’une des capitales du souverain, d’un monument faisant appel à une architecture typiquement italienne316.

123Ainsi, lorsque l’influence romaine est perceptible, on constate que, d’une part elle touche principalement les classes aisées, d’autre part elle est la conséquence de la politique des rois. C’est en effet sous le règne de Massinissa I que peut être perçue l’introduction des habitudes de table italiennes, suite à l’ouverture du royaume au commerce romain. Nous savons par ailleurs que des repas étaient préparés selon les goûts italiens à la cour de Cirta et que Massinissa I lui-même avait adopté le port de la toge317. Les souverains Juba I et Bocchus II sont quant à eux à l’origine de l’apparition du latin et des influences iconographiques romaines en Numidie et en Maurétanie orientale par l’intermédiaire des émissions monétaires royales318.

124En l’état des connaissances, il semble qu’il faille attendre d’un côté l’annexion de la Numidie, de l’autre l’arrivée sur le trône de Juba II en Maurétanie, pour assister à la véritable insertion de ces régions dans la sphère culturelle romaine. Ce phénomène est bien démontré dans le domaine des pratiques architecturales. C’est ainsi que dans l’ancienne Numidie de Juba I la construction du vaste ensemble méridional de Bulla Regia, édifié selon des techniques romaines, semble dater de l’époque où la cité était encore civitas libera, statut accordé par César ou Auguste319. En Maurétanie orientale, Iol, rebaptisée Caesarea par Juba II, prend l’aspect d’une ville romaine sous le règne de ce dernier. C’est alors qu’apparaissent dans la cité les modes de construction à la romaine, appareil réticulé et autres éléments architectoniques. L’urbanisme répond également à la tradition romaine, dans la répartition des quartiers, ou encore la conception générale des bâtiments, tels les monuments de spectacle typiquement romains. Après avoir dressé le bilan des vestiges datables de l’époque des rois Juba II et Ptolémée, M. Coltelloni-Trannoy conclut ainsi que la tradition des monuments maures et numides est définitivement abandonnée à cette époque, au profit des nouvelles valeurs culturelles et politiques320.

125La romanisation des habitants s’effectue par ailleurs après la mort des rois Juba I et Bocchus II. L’étude onomastique réalisée par Y. Thébert démontre bien ce phénomène à Bulla Regia. C’est seulement après la conquête romaine que les citoyens adoptent des noms romanisés et que le latin se répand321. Il faut de plus attendre le règne de Juba II pour assister à l’essor de l’onomastique romaine à Iol/Caesarea322.

126Le caractère particulièrement restreint des influences romaines avant le milieu du I^er siècle av. J.-C. peut sembler surprenant dans l’Est numide où l’implantation italienne est bien attestée au moins depuis la guerre de Jugurtha. L’importance économique des Grandes Plaines explique la présence romaine dans cette région, tandis qu’à Cirta ou Zama, capitales de Numidie, cette présence s’avère liée à la politique des rois numides. Cette implantation, favorisée par la proximité de la province d’Afrique, ne s’effectue pas pour autant jusqu’à Mactar.

127L’importance des traditions puniques et, dans une moindre mesure, hellénistiques, nous amène à la question de la transmission de ces influences. G. Camps refusait de parler d’un hellénisme numide, même s’il reconnaissait que les rois numides, désireux de vivre dans la conformité hellénique, modèle culturel par excellence à l’époque, étaient imprégnés d’une certaine culture grecque. Le royaume numide aurait hérité de l’hellénisme de Carthage et la présence des éléments architecturaux grecs dans les monuments royaux s’expliquerait par l’omniprésence punique323.

128Les influences grecques relevées dans l’architecture, l’urbanisme, ou encore la religion, sont effectivement attestées dans la Carthage punique. Mais cet hellénisme ne peut être le seul fait du rayonnement de Carthage. Il semble parvenir en Numidie par différentes voies. La première est directe et doit être reliée à la politique des rois numides, les liens entretenus par ces derniers avec le monde grec étant bien démontrés de Massinissa I à Hiempsal II. M. Coltelloni-Trannoy a souligné la politique volontariste de Massinissa I dans ce domaine. L’attitude grecque et l’usage de la langue grecque constituent des outils de pouvoir pour s’imposer en Méditerranée à cette époque324. Nous avons vu qu’il en est de même quant au renforcement du pouvoir royal auprès des sujets numides325. C’est ainsi que s’expliquent la présence d’une communauté grecque, de productions amphoriques rhodiennes et les influences de la culture grecque à Cirta326. Il est possible d’ailleurs que la communauté grecque de Cirta comprenne des architectes qui privilégient l’utilisation des techniques hellénistiques pour l’édification des monuments royaux. Enfin, les monnaies conservées au musée de Constantine tendent à plaider en faveur de contacts avec le monde grec à plus haute époque, établis sans l’intermédiaire de Carthage. Ces relations bénéficient vraisemblablement de la proximité de la Sicile hellénistique, dont les monnaies ne sont pas rares dans le lot mentionné327. Encore difficile à démontrer, cette hypothèse s’appuie néanmoins sur l’existence du mausolée du Medracen, apparu aux yeux de Fr. Rakob comme une démonstration évidente d’un rapport étroit avec le monde hellénistique oriental favorisé par le relais de la Sicile328.

129Le rôle de Carthage dans la pénétration des influences hellénistiques se limite peut-être à la région des Grandes Plaines, anciennement sous sa domination et bien reliée à la cité punique par le biais de la Medjerda. Ainsi s’explique sans doute l’importance des constructions hellénistiques à Bulla Regia. Le culte des Cereres, venu de Sicile, mais après avoir longuement transité par Carthage, est très répandu dans l’ancien territoire de celle-ci. Il gagne manifestement les populations paysannes du nord-ouest de l’actuelle Tunisie depuis la grande cité punique329.

130La Sardaigne n’est probablement pas étrangère à la transmission des influences extérieures. La représentation d’Isis sur les monnaies d’Iol et d’Ikosim semble venir directement de cette région. Les monnaies de Cossura laissent ainsi apparaître une représentation tout à fait similaire. Les ressemblances avec les émissions d’Ikosim sont plus frappantes car le buste d’Isis est de même couronné par une victoire330.

131Enfin, on peut penser que Rome joue également un rôle dans la diffusion de l’hellénisme après la chute de Carthage. M. Coltelloni-Trannoy a bien mis en valeur l’utilisation de l’hellénisme par Auguste afin de favoriser le processus de romanisation de la Maurétanie de Juba II331. L’hellénisation se révèle ainsi un « préambule indispensable à la romanisation »332. À l’époque qui nous intéresse ici, l’action de Rome n’est guère évidente à cerner mais elle est probable dans la diffusion des traditions urbanistiques. Les Romains ont adopté le système d’organisation urbaine hellénistique et le plan de la Carthage romaine illustre bien ce phénomène333. Rappelons par ailleurs que la construction du monument hellénistique identifié dans le secteur des thermes memmiens de Bulla Regia est postérieure à la chute de Carthage et contemporaine de l’époque à laquelle les Italiens sont implantés dans la région.

132La pénétration des influences carthaginoises emprunte vraisemblablement de même différentes voies. L’importance de la religion punique dans les établissements localisés dans l’actuel Nord-Ouest tunisien est liée, de toute évidence, au fait qu’ils demeurent sous domination carthaginoise jusqu’au milieu du II^e siècle av. J.-C. Nous avons pu également constater dans cette région une plus grande diversité des cultes puniques. À la prédominance de Baal Hammon et de Tanit s’ajoutent les cultes voués à Astarté ou Hoter Miskar. Mais si les traditions de la cité punique sont bien attestées dans cette région, il faut souligner l’importance de l’élément libyque dans les pratiques funéraires, l’écriture, ou encore les institutions. Ainsi, l’importance de l’influence carthaginoise, si elle est incontestable, ne doit pas être surestimée.

133La présence d’une communauté carthaginoise à Cirta est par ailleurs très vraisemblable. Nous ne pouvons déterminer dans quelle mesure les commerçants carthaginois fréquentent la capitale et sa région avant l’an 146 av. J.-C., mais l’existence du sanctuaire d’El Hofra tend à démontrer que des Carthaginois sont implantés dans la capitale numide au II^e siècle av. J.-C. Sur les stèles d’El Hofra, la grande majorité des noms sont en effet puniques et les personnages en question portent des titres et des fonctions qui existent à Carthage, tels des prêtres, des scribes, des médecins, des artisans334. Ces stèles, plus richement ornées que celles de Thugga ou de Bulla Regia, tendent à prouver que des artisans carthaginois ont introduit leur savoir-faire et leurs thèmes335. La chute de Carthage favorise sans doute l’exode de cette population dans la capitale numide à partir du règne de Micipsa.

134Le haut degré de punicisation de Cirta doit également être rattaché à l’action des rois numides, en particulier à Massinissa I. Ennemi de Carthage, le roi numide contribue paradoxalement au rayonnement de la civilisation carthaginoise en faisant de sa capitale un foyer de culture punique. Il est possible, comme le pense G. Camps, que cette politique vise à « civiliser » ses sujets336.

135Si une route intérieure devait relier Cirta à Hippo Regius, en passant par Calama, la pénétration des influences puniques à Hippone est sans doute davantage liée aux relations maritimes entretenues soit directement avec Carthage, soit plutôt par l’intermédiaire de la Sardaigne. Les monnaies sardes recueillies à Hippone sont ainsi plus nombreuses que les monnaies de Carthage337.

136Enfin, il n’est pas exclu que Rome ait elle-même contribué à maintenir la civilisation punique, étant donné la forte persistance de la religion et de la langue de Carthage après l’annexion de la Numidie et de la Maurétanie. La construction du temple d’Hoter Miskar à Mactar invite notamment à plaider en faveur de ce phénomène.

137Dans l’Ouest, il est probable que les cultes, les coutumes, la langue et l’écriture puniques pénètrent par l’intermédiaire du Levant ibérique et des Baléares. Outre les liens étroits mis en valeur entre les sites de ces régions et de l’Ouest algérien, il apparaît que la divinité représentée au revers des monnaies d’Ikosim présente d’étroites analogies avec la représentation du dieu Bès qui orne les monnaies d’Ebusus338.

Conclusion

138Des différences notables caractérisent le processus d’insertion de la Numidie et celui de la Maurétanie dans la sphère romaine.

139Les souverains numides adhèrent au système de l’amicitia à l’extrême fin du III^e siècle av. J.-C. Ils se placent dès lors sous la protection des chefs militaires romains, combattent à leurs côtés, et envoient des renforts ou fournissent une aide logistique lors des grandes expéditions militaires que Rome mène en Méditerranée. Les rois maures ne s’allient aux Romains qu’un siècle plus tard et ne s’impliquent militairement qu’à partir du milieu du I^er siècle av. J.-C. En comparaison aux autres « rois alliés et amis du peuple romain » de Méditerranée, l’intégration de la Numidie dans ce système politique peut en outre être considérée comme précoce339. Ce phénomène révèle les intérêts que représente cette région pour Rome.

140Cherchant à concrétiser leurs ambitions, les souverains acceptent d’adhérer au système relationnel, institutionnel et politique romain, et permettent ainsi à Rome de s’ingérer progressivement dans les affaires internes et l’organisation de leurs royaumes. Même si les intérêts de chacun se conjuguent, Rome reste maîtresse du jeu et les royaumes se retrouvent dans une situation de dépendance implicite. L’ingérence romaine s’accompagne d’une implantation italienne croissante. Elle a davantage de portée en Numidie, car d’une part les relations se nouent à une époque plus ancienne, d’autre part le royaume est considéré par les populares comme une propriété du peuple romain. L’ingérence et l’implantation romaines, de cette manière, se trouvent justifiées.

141L’une des grandes étapes du processus d’insertion de la Numidie dans la sphère romaine correspond à l’année 148 av. J.-C., date de la première intervention de Rome dans le choix des successeurs au trône – du moins si l’on en croit les sources textuelles anciennes –. C’est durant cette même période que l’on assiste au renforcement des liens commerciaux entre l’Italie et la Numidie. La guerre de Jugurtha est une autre étape importante puisqu’elle procure à Rome de plus amples occasions d’intervenir dans les affaires du royaume et facilite l’installation d’Italiens au sein de celui-ci. Enfin, les guerres civiles romaines ont les mêmes conséquences. Elles constituent une phase primordiale dans la mesure où leur déroulement en terres africaines finit par avoir de sérieuses répercussions en Numidie.

142En Maurétanie, la guerre de Jugurtha se révèle être également une période charnière. Elle marque non seulement l’établissement des premières relations politiques avec Rome, avec l’insertion du royaume dans le système de l’amicitia, mais aussi le début d’une certaine ingérence romaine. L’action de Bocchus I est déterminante et il est d’ailleurs possible d’établir un rapprochement chronologique entre l’alliance du roi maure avec Rome durant ce conflit et l’ouverture généralisée de la Maurétanie occidentale au commerce romain, ainsi que l’implantation des négociants italiens au sein du royaume. Les guerres civiles correspondent de même à un moment clé, puisque les souverains maures s’impliquent directement dans ces conflits. Les luttes entre factions romaines donnent surtout l’occasion à Rome d’intervenir dans les conflits locaux, puis dans la gestion du royaume, avec l’octroi aux habitants de Tingi de la citoyenneté romaine.

143Par l’intermédiaire des liens d’amicitia, Rome vise sans aucun doute à intégrer le territoire numide à l’intérieur du monde romain. Cependant, ce système relationnel n’a pas pour autant véritablement conduit à la fin du royaume340. La mise en place des liens d’amicitia sert de prétexte à une position hégémonique de la part de Rome. Mais elle vise surtout, outre à bénéficier du soutien militaire et logistique numide, à assurer une certaine stabilité politique dans cette région. Elle favorise donc l’émergence d’un pouvoir royal relativement fort341, mais Rome fait toutefois en sorte que celui-ci ne devienne pas menaçant. Ce sont surtout les mauvais choix politiques de Juba I puis d’Arabion qui scellent le sort de la Numidie. Leur implication militaire durant les guerres civiles romaines aboutit en effet à la mort des deux rois, à l’annexion d’une partie de leurs territoires par Bocchus II et Sittius et à l’intégration de l’autre au sein de la province romaine d’Afrique. L’adhésion des rois aux liens d’amicitia n’est donc qu’indirectement à l’origine de la disparition du royaume numide.

144Rome semble moins encline à viser concrètement l’annexion de la Maurétanie. Nous n’avons pas trace en tout cas d’une politique de peuplement avant l’interrègne. En revanche, le développement des liens d’amicitia semble bien avoir préparé le terrain à l’annexion. En effet, les rapports privés établis entre Bocchus II et Octave permettent vraisemblablement à ce dernier de bénéficier d’un legs. Il est ainsi possible que le roi maure ait signé, avant sa mort, une donation en faveur d’Octave, faisant ainsi présent de son royaume à Rome342.