1 Alain Ehrenberg, La fatigue d’être soi. Dépression et société, Paris, Odile Jacob, 1998. – La traduction allemande parle de « soi fatigué » ou de « soi épuisé » (N.d.T.).
2 Voir notamment Byung-Chul Han, La société de la fatigue, traduit de l’allemand par Julie Stroz, Belval, Circé, 2014 ; Sven Hillenkamp, Negative Moderne. Strukturen der Freiheit und der Sturz ins Nichts, Stuttgart, Klett-Cotta, 2016.
3 Voir Thomas Fuchs, Lukas Iwer et Stefano Micali (dir.), Das überforderte Subjekt. Zeitdiagnosen einer beschleunigten Gesellschaft, Berlin, Suhrkamp, 2018.
4 Une « culture subjectale » (Subjektkultur) est le lieu de la subjectivation des individus dans une culture donnée, soit un « catalogue de critères culturels de subjectalité », le type de « compétences, d’horizons de sens et de structures affectives que le sujet [doit] acquérir pour précisément devenir un sujet ». L’auteur en a fait la théorie dans un précédent ouvrage (Andreas Reckwitz, Das hybride Subjekt. Eine Theorie der Subjektkulturen von der bürgerlichen Moderne zur Postmoderne, Weilerswist, Velbrück Wissenschaft, 2006, p. 11) (N.d.T.).
5 Les sciences sociales et de la culture ont vu se multiplier ces dernières années les travaux portant sur l’émotion, les sentiments et les affects, voir, pour n’en citer que quelques-uns, Monica Greco et Paul Stenner (dir.), Emotions: A Social Science Reader, Londres / New York, Routledge, 2008 ; et Jan Plamper, Geschichte und Gefühl. Grundlagen der Emotionsgeschichte, Munich, Siedler Verlag, 2012 [traduction anglaise : The History of Emotions: An Introduction, traduit par Keith Tribe, Oxford, Oxford University Press, 2015]. La modernité tardive repose toutefois la question des émotions en des termes différents, voir à ce sujet l’ouvrage déjà assez ancien de Deborah Lupton, The Emotional Self: A Sociocultural Exploration, Londres / Thousand Oaks (Calif.) / New Delhi, Sage, 1998.
6 Sur certaines de ces émotions négatives, voir Sianne Ngai, Ugly Feelings, Cambridge (Mass.) / Londres, Harvard University Press, 2005. Pour une interprétation différente de la corrélation entre émotions positives et émotions négatives à l’époque moderne tardive, voir Lauren Berlant, Cruel Optimism, Durham, Duke University Press, 2011. Eva Illouz a pour sa part attiré l’attention sur la pertinence des émotions négatives dans le domaine des relations amoureuses de la modernité tardive, voir son plus récent ouvrage : La fin de l’amour. Enquête sur un désarroi contemporain, traduit de l’anglais par Sophie Renaut, Paris, Éditions du Seuil, 2020.
7 Voir Andreas Reckwitz, Das hybride Subjekt. Eine Theorie der Subjektkulturen von der bürgerlichen Moderne zur Postmoderne, nouv. éd. remaniée, Berlin, Suhrkamp, 2020.
8 Pour un ouvrage exemplaire sur ce point, voir aussi Heinz Bude, Deutsche Karrieren. Lebenskonstruktionen sozialer Aufsteiger aus der Flakhelfer-Generation, Francfort-sur-le-Main, Suhrkamp, 1987.
9 David Riesman, The Lonely Crowd: A Study of the Changing American Character, New Haven, Yale University Press, 1950/1961 [traduction française : La foule solitaire. Anatomie de la société moderne, traduit de l’édition américaine abrégée, Paris, Arthaud, 1964]. – Les appellations « other-directed » et « inner-directed » de Riesman sont traditionnellement traduites par « extro-déterminé » et « intro-déterminé » (N.d.T.).
10 Peter N. Stearns, American Cool: Constructing a Twentieth-Century Emotional Style, New York, New York University Press, 1994.
11 David Brooks, The Road to Character, New York, Random House, 2015.
12 Voir Charles Taylor, Les sources du moi. La formation de l’identité moderne, traduit de l’anglais par Charlotte Melançon, Paris, Éditions du Seuil, 1998.
13 Pour un exposé plus précis, voir Andreas Reckwitz, La société des singularités. Une transformation structurelle de la modernité, traduit de l’allemand par Loïc Windels, Paris, Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 2021.
14 Voir Ronald F. Inglehart, The Silent Revolution: Changing Values and Political Styles Among Western Publics, Princeton, Princeton University Press, 1977. Sur la nouvelle classe moyenne, voir également supra le deuxième texte du présent volume.
15 Pour un exposé détaillé du sujet, voir supra le troisième texte du présent volume.
16 Voir sur ce point Luc Boltanski et Ève Chiapello, Le nouvel esprit du capitalisme, Paris, Gallimard, 1999.
17 Sur le rôle de la psychologie comme force culturelle prégnante, voir également Eva Illouz, Saving the Modern Soul: Therapy, Emotions, and the Culture of Self-Help, Berkeley, University of California Press, 2008.
18 Voir Duane Schultz, Growth Psychology: Models of the Healthy Personality, New York, Van Nostrand Reinhold, 1977.
19 Voir Abraham H. Maslow, Devenir le meilleur de soi-même. Besoins fondamentaux, motivation et personnalité, traduit de l’anglais (États-Unis) par Laurence Nicolaïeff, Paris, Eyrolles, 2008.
20 Sur ce point, voir aussi Phillip Vannini et Patrick J. Williams (dir.), Authenticity in Culture, Self, and Society, Farnham, Ashgate, 2009.
21 Voir Uwe Schimank, Steffen Mau et Olaf Groh-Samberg, Statusarbeit unter Druck? Zur Lebensführung der Mittelschichten, Weinheim / Bâle, Beltz Juventa, 2014.
22 Sur ces figures du sujet, voir aussi Ulrich Bröckling, Das unternehmerische Selbst. Soziologie einer Subjektivierungsform, Francfort-sur-le-Main, Suhrkamp, 2007 ; Andreas Reckwitz, Die Erfindung der Kreativität. Zum Prozess gesellschaftlicher Ästhetisierung, Berlin, Suhrkamp, 2012 [traduction anglaise : The Invention of Creativity: Modern Society and the Culture of the New, traduit par Steven Black, Cambridge / Malden (Mass.), Polity, 2017].
23 Sur cet aspect de la question, voir aussi Martin Altmeyer, Auf der Suche nach Resonanz. Wie sich das Seelenleben in der digitalen Moderne verändert, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 2016.
24 Voir Georg Franck, Ökonomie der Aufmerksamkeit. Ein Entwurf, Munich, Hanser, 1998.
25 Meg Wolitzer, Les intéressants, traduit de l’anglais (États-Unis) par Jean Esch, Paris, Éditions Rue Fromentin, 2015 ; Virginie Despentes, Vernon Subutex, 3 t., Paris, Bernard Grasset, 2015-2017 ; Sonja Heiss, Rimini, Cologne, Kiepenheuer & Witsch, 2017.
26 Voir sur ce point Peter Gay, Pleasure Wars: The Bourgeois Experience, New York / Londres, W. W. Norton, 1998.
27 Pour plus de détails sur ce point, voir supra le troisième texte du présent volume.
28 Sur la logique de type winner-take-all, voir Robert H. Frank et Philipp J. Cook, The Winner-Take-All Society: Why the Few at the Top Get so Much More Than the Rest of Us, New York, Penguin Books, 1995 ; sur le statut paradigmatique du sport de compétition pour la culture de la modernité tardive, voir Alain Ehrenberg, Le culte de la performance, Paris, Calmann Lévy, 1991.
29 Voir Eva Illouz, Pourquoi l’amour fait mal. L’expérience amoureuse dans la modernité, traduit de l’anglais par Frédéric Joly, Paris, Éditions du Seuil, 2012.
30 Voir par exemple ici le phénomène des « Incel » (contraction pour involuntary celibate), mouvement d’hommes hétérosexuels d’une insatisfaction et d’une misogynie agressives, dont l’un fut l’auteur de l’attaque terroriste du 23 avril 2018 à Toronto.
31 Jean-Jacques Rousseau, Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes [1755], in : id., Œuvres complètes, t. III, Paris, Gallimard, 1964, p. 109-223, ici p. 188 sq.
32 Steffen Mau, Das metrische Wir. Über die Quantifizierung des Sozialen, Berlin, Suhrkamp, 2017 [traduction anglaise : The Metric Society: On the Quantification of the Social, traduit par Sharon Howe, Cambridge / Medford (Mass.), Polity, 2019].
33 Pankaj Mishra souligne à juste titre que la comparaison à l’échelle mondiale des formes de vie grâce aux médias numériques est l’une des causes de l’agressivité de ceux qui se considèrent, dans cette comparaison mondialisée, comme « lésés », voir L’âge de la colère. Une histoire du présent, traduit de l’anglais par Dominique Vitalyos, Paris, Zulma, 2019.
34 Je serais enclin à interpréter la théorie de la résonance de Hartmut Rosa comme l’expression d’une culture néo-romantique qui regarde l’expérience vécue, ou plus précisément le fait d’être subjectivement affecté par ce qui n’est pas moi (appelé ici « résonance » au sens d’une « relation de réponse » réussie et pleinement ressentie), comme le critère central d’une vie « bonne ». Voir Hartmut Rosa, Résonance. Une sociologie de la relation au monde, traduit de l’allemand par Sacha Zilberfarb, Paris, La Découverte, 2018.
35 Sur le sujet, voir également Thomas Bauer, Die Vereindeutigung der Welt. Über den Verlust an Mehrdeutigkeit und Vielfalt, Ditzingen / Stuttgart, Reclam, 2018.
36 Sur le mécanisme de l’augmentation, voir Gerhard Schulze, Die beste aller Welten. Wohin bewegt sich die Gesellschaft im 21. Jahrhundert?, Munich, Hanser, 2003.
37 Que l’on songe par exemple aux guides du genre de celui de Patricia Schultz, Les 1 000 lieux qu’il faut avoir vus dans sa vie, traduit de l’anglais (États-Unis) par Géraldine Bretault et al., Paris, Flammarion, 2006.
38 Hartmut Rosa a récemment montré à juste titre le rôle important de ce concept dans la compréhension de la culture de la modernité, voir Hartmut Rosa, Rendre le monde indisponible, traduit de l’allemand par Olivier Mannoni, Paris, La Découverte, 2020.
39 Sur le sujet, voir, du côté de la pratique thérapeutique, Rainer Funk, Der entgrenzte Mensch. Warum ein Leben ohne Grenzen nicht frei, sondern abhängig macht, Gütersloh, Gütersloher Verlagshaus, 2011.
40 Voir à ce propos Michel Serres, C’était mieux avant !, Paris, Le Pommier, 2017.
41 Voir d’une part Alain Ehrenberg, La fatigue d’être soi…, op. cit., et d’autre part Uffa Jensen, Zornpolitik, Berlin, Suhrkamp, 2017, qui adopte une perspective historique.
42 Sur le rapport entre sécurité sociale et réduction du stress, voir Kate Pickett et Richard Wilkinson, Pour vivre heureux, vivons égaux ! Comment l’égalité réduit le stress, préserve la santé mentale et améliore le bien-être de tous, traduit de l’anglais par Élise Roy, Paris, Les Liens qui libèrent, 2019.
43 Voir notamment Remo H. Largo, Das passende Leben. Was unsere Individualität ausmacht und wie wir sie leben können, Francfort-sur-le-Main, Fischer, 2018 [traduction anglaise : The Right Life: Human Individuality and Its Role in Our Development, Health and Happiness, traduit par Ruth Martin, Londres, Allen Lane / Penguin Books, 2019].
44 Dans la même direction, voir par exemple Adam Phillips, Missing Out: In Praise of the Unlived Life, Londres, Hamish Hamilton, 2012.
45 Voir par exemple Matthias Ennenbach, Buddhistische Psychotherapie. Ein Leitfaden für heilsame Veränderungen, Oberstdorf, Windpferd, 2010 ; et, de manière plus générale sur le même sujet, Charles S. Prebish et Martin Baumann (dir.), Westward Dharma: Buddhism Beyond Asia, Berkeley / Los Angeles / Londres, University of California Press, 2002.
46 Voir Svend Brinkmann, Stand Firm: Resisting the Self-Improvement Craze, traduit du danois par Tam McTurk, Cambridge / Malden (Mass.), Polity, 2017.