Les débris épars du progrès
Évolutionnisme vs anthropologie
Extrait
Les sciences sociales ont trouvé leur inspiration initiale et leurs premières bases théoriques dans l’évolutionnisme. Et celui-ci, même s’il a généralement cessé de constituer un paradigme explicite, continue d’orienter implicitement leurs élaborations et, au-delà, les représentations communes de la condition humaine. Il le fait à travers une certaine façon de fonder les typologies sur le sens du temps et sur son pouvoir hiérarchisant – autrement dit, sur une certaine conception (« progressist...
Éditeur : Éditions de la Maison des sciences de l’homme
Lieu d’édition : Paris
Publication sur OpenEdition Books : 2 mars 2017
ISBN numérique : 978-2-7351-2269-1
DOI : 10.4000/books.editionsmsh.5689
Collection : Le (bien) commun | 5
Année d’édition : 2016
ISBN (Édition imprimée) : 978-2-7351-2092-5
Nombre de pages : 128
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Une polémique actuelle
(Contre Tönnies)
Les sciences sociales ont trouvé leur inspiration initiale et leurs premières bases théoriques dans l’évolutionnisme. Et celui-ci, même s’il a généralement cessé de constituer un paradigme explicite, continue d’orienter implicitement leurs élaborations et, au-delà, les représentations communes de la condition humaine. Il le fait à travers une certaine façon de fonder les typologies sur le sens du temps et sur son pouvoir hiérarchisant – autrement dit, sur une certaine conception (« progressiste ») de la modernité.
S’inspirant de la pensée antiévolutionniste et universaliste de Herder, et s’appuyant sur des exemples empruntés à l’Europe aussi bien qu’à l’Asie ou à l’Afrique, l’ouvrage, à l’encontre de cette conception, conteste les théories qui font de la séparation du politique et du religieux l’alpha et l’oméga de la modernité et déconstruit les grandes oppositions chrono-typologiques (communauté/société, holisme/individualisme, ethnie/nation…) qui réduisent caricaturalement la variété des sociétés humaines. C’est de cette variété universelle qu’une anthropologie du contemporain a à rendre compte, et donc de la diversité des ordres – et des contre-ordres – concevables, retrouvant ainsi la vertu subversive de Montaigne et de ses Cannibales.
Jean-François Gossiaux est directeur d’études à l’École des hautes études en sciences sociales. Les recherches qu’il a menées durant plus de vingt ans dans les Balkans ont d’abord porté sur l’organisation familiale, puis sur les questions d’ethnicité et de nationalisme et sur les phénomènes de transition économique et politique dans les sociétés de tradition nomade. sa réflexion actuelle porte sur la logique des contacts entre systèmes sociaux, à partir notamment d'exemples contemporains ou historiques tirés de sociétés d'Asie centrale ou orientale.
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