1Lors du colloque Mouvements et Trajectoires dans les nécropoles d’Italie d’époque pré-républicaine et républicaine, j’avais présenté le corpus des inscriptions dans les nécropoles de Bologne1. Il s’agissait de trois types d’inscriptions : les inscriptions grecques peintes sur les vases attiques, les graffites (onomastiques et commerciaux) sur les vases et les épitaphes sur les stèles. Mais l’étude de l’ensemble du matériel n’a pas permis d’apporter une réponse globale aux problèmes relatifs à l’organisation sociale et politique de Felsina à l’époque classique2. Chaque type de matériel étant conditionné par des problématiques propres, il a semblé plus judicieux de les étudier séparément et d’approfondir le rôle de chacun, dans les nécropoles de Felsina pour la phase Certosa3.

2Les inscriptions peintes sur les vases attiques, que je vais étudier essentiellement dans cet article, constituent le premier volet des trois types d’inscriptions funéraires de Bologne. Il s’agit d’un corpus de vingt-neuf inscriptions, toutes grecques4. Ces textes sont recensés à partir de la publication des vases attiques de E. Pellegrini5 et de la description qu’il en fait ; à ce corpus ont été ajoutées deux autres inscriptions lues par J. D. Beazley6. L’absence fréquente de ces textes dans les fascicules du Corpus Vasorum Antiquorum (C.V.A.)7 et dans les recueils de J. D. Beazley8 rappelle aussi qu’une partie de ces inscriptions n’est plus visible aujourd’hui. Cet effacement est certainement dû à leur fragilité9.

3Une étude sur les vases attiques appelle à une réflexion sur le milieu athénien qui les a fabriqués mais nous informe aussi sur le marché étrusque, puisque le client est le principal bénéficiaire du vase10. Afin de mieux cerner l’importance et la signification des inscriptions grecques peintes sur ces vases attiques pour la clientèle bolognaise qui les emploie en contexte funéraire, nous allons analyser ces inscriptions, la nature des vases, leur peintre et leur fonction.

4Cette communication se structure en quatre parties : une présentation rapide du corpus puis trois études sur les types de réception étrusque de la culture grecque, à savoir, le caractère ornemental de l’écriture et, au travers des acclamations de type kalos, deux sujets de prédilection (pratique du symposium et scènes de la vie quotidienne).

5Le corpus des vingt-neuf inscriptions grecques peintes sur vases attiques est marqué par la variété (fig. 2).

6La forme des vases que nous allons étudier est majoritairement liée au banquet : quatorze kylikes, cinq amphores, trois cratères à colonnettes, un cratère en calice, deux hydries, une œnochoé, un stamnos, un skyphos et un rhyton. Pour l’ensemble des représentations, sept vases traitent d’un sujet mythologique (scène du Minotaure et de Thésée, Héraclès et Busiris, Oreste et Pylades, Aphrodite et Phaon, Athéna et deux héros qui jouent aux dés, deux amazonomachies) ; trois vases sont illustrés par un thème dionysiaque (ménade, komos, silènes ivres) ; et les dix-neuf autres présentent des scènes de “vie quotidienne” (scènes de conversation amoureuse, scènes d’éphébie, scènes d’athlètes et thèmes féminins). Il n’est pas possible de mettre en rapport une iconographie avec un type particulier d’inscription.

7Les vingt-neuf inscriptions peintes se répartissent ainsi : une légende (Aphrodite et Phaon), deux amphores panathénaïques, quatre pseudo-inscriptions, un alphaoméga, vingt-et-un commentaires de type kalos (dont trois associés à un nom, Lysiklès, Philon, Epidromos). On notera une prédominance des acclamations de type kalos (les deux-tiers). Elles se rapportent tout autant à des scènes féminines, à des scènes dionysiaques, à des conversations amoureuses qu’à la représentation de l’amazone, de l’éphébie et à la scène du Minotaure et de Thésée.

8On constate l’absence de signature des peintres. Deux d’entre eux pourtant se détachent du corpus11. Il s’agit du Peintre d’Achille et du Peintre de Bologne 228. Les deux amphores panathénaïques seraient du premier et, dans le même style, serait peinte la kylix Pell. 173. Le second serait à l’origine des amphores Pell. 155 et Pell. 156. Il n’y a pas d’indices concluants qui permettent de savoir si la personnalité des peintres a une importance notable pour les acheteurs étrusques12.

9Quant à la localisation des inscriptions dans les nécropoles de Bologne, quatre vases attiques avec inscriptions proviennent de la nécropole Arnoaldi, seize de la Certosa, trois de De Luca, trois des Jardins Margherita, deux d’Aureli et un de Tamburini. On peut constater la rareté de ces inscriptions13 ainsi que la rareté des tombes concernées par leur présence. Sur un millier de tombes connues, dont “près de 60 % contenaient des récipients attiques”14, seules vingt-sept à la période classique possèdent un vase attique avec inscription (deux tombes en possèdent une paire15).

10Neuf vases du corpus sont d’ailleurs les seuls vases attiques de leurs sépultures16, lesquelles sont majoritairement individuelles à Bologne. Sur vingt-neuf inscriptions, il est possible de recomposer vingt-deux contextes17.

11Certaines tombes, indiquées par un signe extérieur, sont riches de leur monumentalité18 : la tombe 3 Certosa (Pell. 10, surmontée d’une structure en pierre), la tombe 41 Certosa (Pell. 174, le matériel comprend des fragments de stèle), la tombe 52 (Pell. 455, surmontée d’un cippe), la tombe 218 Certosa (Pell. 221, surmontée d’une stèle haute de deux mètres), la tombe 294 Certosa (Pell. 362, avec un fragment de stèle), la tombe 312 (Pell. 363 avec une stèle grossière), la tombe 231 Certosa (Pell. 155, avec une stèle), la tombe 110 Arnoaldi (dans un complexe funéraire signalé par trois stèles, Pell. 11 et 12) et la tombe 120 Arnoaldi (Pell. 156, signalée par un cippe). Quatre d’entre elles occupent une place bien en vue dans la nécropole de la Certosa19. La tombe 41 à l’extrême Ouest du groupe I, la tombe 3 au centre du même groupe, la tombe 218 du groupe II et la tombe 231 à l’extrême Ouest du groupe II se situent le long des voies de circulation ou sont visibles de la route.

12Les tombes à incinération sont aussi des marqueurs du statut social20 : la tombe 218 Certosa (Pell. 221), la tombe 231 Certosa (Pell. 155), la tombe 271 Certosa (Pell. 439), la tombe 294 Certosa (Pell. 362), la tombe 312 Certosa (Pell. 363), la tombe 6 Aureli (Pell. 396), la tombe 46 Arnoaldi (où le vase Pell. 261 est utilisé comme ossuaire) et la tombe du rhyton à tête de bélier (Pell. 567) dans la nécropole De Luca.

13Le choix de l’iconographie et de l’inscription est indépendant du type de tombe et du rite qui lui est associé. Les vases avec inscription participent avec les autres signes funéraires (stèle, riche matériel, incinération) au prestige du défunt.

14Parmi les inscriptions grecques peintes sur les vases attiques de ce corpus, quatre ne sont pas signifiantes : il s’agit de pseudo-inscriptions qui seront traitées dans cette partie en fonction de la répétition des lettres alphabétiques et de la disposition des mots dans l’espace iconographique. Si la mise en scène de l’écriture paraît plus importante que le sens, nous chercherons les possibilités d’une telle réception chez les Étrusques de Bologne.

15Dans la tombe 318 Certosa, se trouve une kélébé à figures noires (Pell. 48) (fig. 3). Entre les vides laissés par les chevaux et leur conducteur, deux pseudo-inscriptions21 sont verticales, et une horizontale. Cette disposition est répétée sur les deux côtés du vase, avec quelques variations dans les lettres. Les voyelles O et U sont les plus redondantes. Dans le contexte athénien, ces lettres alphabétiques constituent un effet ornemental très prononcé. La valeur commerciale de ce vase est confirmée par un graffite grec peint sous le pied22. Dans le contexte de Felsina, ce cratère à colonnettes fait partie d’un matériel riche en éléments de banquet : des vases attiques (deux kylikes, une kélébé, une œnochoé et une olpè), assortis d’un candélabre. La kélébé (Pell. 48) est datée des années 510-480, déposée plus récemment dans la tombe (datée du second quart du v^e siècle a.C.23). Toutefois il ne s’agit pas de la seule inscription grecque de la tombe : sur une kylix à figures rouges (Pell. 433) représentant deux pancraces, on peut lire le verbe προσαγορύ qui se traduirait par saluer24. L’association d’une inscription signifiante et d’une autre non signifiante montrerait que les Étrusques, conscients du non-sens des pseudo-inscriptions25, en percevaient l’aspect décoratif. La pseudo-inscription participe de l’esthétique du vase et semble comprise dans le milieu étrusque comme telle26.

16Dans la tombe 3 Certosa, au caractère monumental, une des deux amphores (Pell. 10) contenues dans les biens du défunt comprend une pseudo-inscription. Les lettres U, O, S et T sont répétées entre la frise supérieure et les personnages (conducteurs de char et chevaux)27.

17Des jardins Margherita provient l’œnochoé à figures noires (Pell. 74). Il s’agit cette fois d’un type iconographique très connu en Étrurie28 : entre Athéna et les joueurs de tric-trac, on peut lire une répétition des lettres S et O. Le caractère lettré de la civilisation étrusque et la présence également dans l’art étrusque d’inscriptions à côté des figures peintes dans les tombes29 peut avoir facilité le passage d’une forme de décoration grecque à sa réception en Étrurie30. La lettre O, même si elle n’appartient pas à l’alphabet étrusque, est fondamentale sur le plan décoratif.

18Quant à l’hydrie de la tombe féminine 304 Certosa (Pell. 173), E. Pellegrini lit “HOEI^∙”31 de haut en bas, sur la gauche du personnage. Cette suite de voyelles peintes pourrait s’interpréter comme une acclamation issue de la bouche de l’éphèbe, dont le visage est tourné vers l’inscription. Le vase provient d’une tombe à incinération.

19Ces vases font partie d’une sélection d’œuvres de culture grecque qui semble bien comprise en milieu étrusque et appréciée pour la savante association entre écriture et peinture. C’est pourquoi nous évoquons aussi la légende qui accompagne la représentation d’Aphrodite et de Phaon (Pell. 288 bis). Son peintre ferait partie du Groupe de Polygnote. Ce dernier signe lui-même ses œuvres et a coutume d’écrire des légendes pour les personnages mythologiques même les plus reconnaissables32. L’absence du contexte ne permet pas de mesurer l’ampleur du prestige que pouvait apporter ce vase. Toutefois les inscriptions accompagnant les personnages du mythe sont aussi un trait propre de la peinture monumentale grecque. Loin d’aider à l’identification des personnages, il s’agit d’une convention qui souligne l’importance de la représentation33.

20L’étude des acclamations de type kalos va nous amener à mieux approfondir un goût pour le style de vie à la grecque, à travers des thèmes mythologiques, dionysiaques et une certaine représentation des éléments qui rappellent la pratique du symposium.

21Ainsi l’iconographie du stamnos (Pell. 174) se réfère à l’histoire du héros Héraclès que Busiris aurait voulu sacrifier, selon un thème très populaire en Étrurie34 : sur l’autel, sont inscrites les lettres alpha et oméga35. La première et la dernière lettre de l’alphabet font penser à l’aspect civilisateur d’Héraclès : il combat en effet des Égyptiens s’apprêtant à commettre un acte barbare, puisque tuer un étranger contrevient aux principes de l’hospitalité grecque36. Ce vase fait partie du riche matériel de la tombe 41 Certosa, dont il est le seul vase attique. Il s’agit d’une sépulture féminine visible par une stèle. L’inscription, dans ce cas, pourrait être porteuse de valeurs grecques parce qu’elle est liée au rituel du sacrifice et aux lois de l’hospitalité.

22L’amphore à figures rouges (Pell. 156) représente d’un côté une conversation érotique entre un homme et un éphèbe, et de l’autre côté le combat de Thésée contre le Minotaure37 accompagné de l’inscription kalos. Il s’agit d’un contexte riche : la tombe 120 de la nécropole Arnoaldi, signalée par un cippe, contient une tête masculine en marbre, une série de vases attiques, une série d’instruments en bronze, des métaux précieux et des parures féminines38.

23Sur le cratère (Pell. 221) de la tombe 218 de la Certosa, kalos est inscrit au centre et à l’horizontale entre Apollon et Artémis, encadrés par Oreste et Pylade. Le choix de ce cratère est peut-être lié à une iconographie soutenue par une inscription qui met en valeur la beauté de la scène, la justesse de l’action ; il établit un rapport direct avec la culture hellénique. Ce vase s’inscrit dans un contexte somptuaire, comme dans le cas précédent : la tombe est indiquée par une stèle et le mobilier funéraire contient un service de banquet presque complet39.

24La pratique du symposium, ainsi suggérée par les dépôts dans la tombe, correspondrait à un marqueur social en Étrurie40. Les scènes dionysiaques renforcées par les acclamations de type kalos sont également en rapport avec les usages grecs du banquet. Sur l’hydrie à figures noires de la tombe 371 Certosa (Pell. 168), des inscriptions, lacunaires, reprennent l’expression ὁ παĩς καλός Le peintre, par ces inscriptions, donnerait “à lire pour mieux laisser voir”41, puisque l’écriture entoure les satyres. En occupant l’espace, l’inscription participe à l’ornementation42.

25Les acclamations de type kalos se retrouvent principalement sur des coupes : ces inscriptions jouent avec les convives dans le cadre du banquet athénien, sur les faces extérieures que tous peuvent admirer ou au centre du vase43. Il s’agit d’abord d’une kylix à figures rouges de la Certosa (Pell. 363)44. Quatre inscriptions de type kalos/kale sont réparties des deux côtés du vase représentant l’amazonomachie. Les mots accompagnent les gestes des guerriers, suivent les cavaliers ou ornent les boucliers. La redondance de l’inscription impliquerait une visibilité de la coupe45. Ce vase complète également les éléments de distinction sociale dont fait partie la stèle de cette tombe.

26Pour la kylix du Peintre du Mariage (Pell. 373), l’inscription ὁ παĩς καλός s’inscrit derrière un couple masculin constitué d’un homme barbu et d’un jeune homme en conversation érotique. L’absence de contexte ne nous aide pas à en comprendre la réceptivité chez les Étrusques mais le pied de la kylix a été restauré dans l’Antiquité. Elle a donc pu être utilisée du vivant du défunt et ajoutée au prestige social du buveur : l’inscription au centre de la coupe et non sur les côtés renvoie à un dialogue entre le peintre et le seul buveur46. Le sujet du kalos étant dépersonnalisé, il est plus facilement exportable47.

27La kylix du Peintre d’Ambrosios (Pell. 434) rappelle ce lien direct entre le buveur et le peintre : au centre du vase, l’inscription (ὁ παĩς καλός) se lit juste derrière le jeune homme qui porte une kylix. Il s’agit du seul vase attique de la tombe 17 de la nécropole Aureli48. Cette singularité du vase attique et l’interférence entre l’objet et l’écriture lui confèrent une place de choix.

28Le rapport entre la vaisselle du banquet et l’inscription ὁ παĩς se lit aussi sur la kylix de la tombe 83 Certosa, vase de référence qui a donné son nom au peintre (Peintre de Bologne 440). L’inscription est au centre du vase devant un éphèbe enroulé dans un himation et tenant un bâton. Il ne s’agit pas du seul vase attique de la tombe : il y a aussi une kélébé et un cratère49. Ce dernier, marqué d’un signe commercial sous le pied, représente des éphèbes qui mélangent le vin.

29Enfin, la kylix (Pell. 455) de la tombe 52 Certosa présente, au centre du vase, une scène dionysiaque. L’inscription au féminin, parallèle au bâton de la ménade, renforce la verticalité de la scène50.

30Même si certaines interprétations de l’acclamation de type kalos renvoient à une réalité exclusivement athénienne51, il n’est pas impossible d’y lire un indice d’adhésion à des pratiques définissant un mode de vie et des comportements à la “grecque” pour les Étrusques de Bologne52.

31Les scènes féminines, les scènes d’éphèbes et les scènes d’athlétisme de ce corpus des vases attiques avec inscriptions grecques témoignent enfin d’autres thématiques liées à l’acclamation de type kalos.

32Trois vases avec une iconographie féminine portent l’inscription kalos. Sur une kylix lacunaire de la nécropole De Luca (Pell. 442), une nymphe et une jeune fille assise sont ainsi séparées par l’inscription au masculin. Le cratère (Pell. 261) utilisé certainement comme ossuaire53, présente une iconographie de la femme au bain très connue54. Le matériel de cette tombe ne contenait pas d’autre objet. L’inscription décore horizontalement la vasque de la jeune femme. Le col et l’anse du vase ont été restaurés dans l’Antiquité ce qui confirme encore son importance sociale et funéraire. Pour la kylix à figures rouges de la tombe 355 de la nécropole Certosa (Pell. 365), E. Pellegrini restitue le mot kalé au féminin en rapport avec l’iconographie d’une femme au bain. Seule la lettre K était pourtant visible. Le thème correspond au reste du matériel de la tombe : boucles d’oreilles, alabastre, anneaux, parures. À partir de la moitié du v^e siècle en Grèce, les représentations féminines se multiplient et les acclamations acquièrent un sens voisin des scènes d’éphèbes ou d’athlètes, liées au traitement du corps55. Dans les nécropoles de Bologne, on ne peut pas conclure à un lien entre les inscriptions, le sexe du défunt et la représentation iconographique.

33Les scènes d’éphébie avec des acclamations de type kalos sont nombreuses et participent parfois aux thématiques du banquet ou du sport. Dans deux tombes de la nécropole Certosa, signalées par des stèles, dont le matériel est riche en céramiques attiques, deux vases proposent des scènes d’éphébie : c’est le cas d’un guerrier quittant la maison sur l’amphore à figures rouges (Pell. 155) du Peintre de Bologne 228 de la tombe 231 Certosa (kalos est restitué) ; et d’un homme au gymnase sur la kylix à figures rouges du Peintre de Colmar de la tombe 294 Certosa (Pell. 362)56. En corrélation avec une ciste cette fois, deux vases correspondent au seul matériel attique des tombes dans lesquelles ils ont été déposés. Il s’agit de la kylix à figures rouges de la tombe 271 Certosa (Pell. 439)57 représentant un guerrier qui court et du rhyton (Pell. 567) d’une tombe féminine de la nécropole De Luca58. Sur ce rhyton, des éphèbes sont séparés par une inscription que E. Pellegrini restitue comme kalé. Dans une autre tombe féminine59, un skyphos (Pell. 523) possède une acclamation au masculin qui sépare un jeune homme d’un homme plus âgé (inscription répétée peut-être sur l’autre face, d’après la restitution de E. Pellegrini)60. À l’intérieur de la kylix de la nécropole De Luca (Pell. 361), un éphèbe nu tenant une peau de lièvre et une lyre est représenté en mouvement avec une acclamation, tandis qu’à l’extérieur, sur le pourtour du vase, se trouvent des scènes mythologiques61. On peut remarquer qu’il s’agit d’une coupe du peintre Oltos, qui ajoute fréquemment des inscriptions de type kalos au centre des kylix62. Oltos bénéficiait d’une grande notoriété en Étrurie où il exportait largement63. Le choix de ces vases participe d’un attachement à la culture grecque, à travers le thème de la formation de l’éphèbe, et leurs inscriptions confirment le goût pour un code iconographique athénien très répandu.

34Enfin trois kalos-names apparaissent dans la série des inscriptions grecques de Bologne. Il s’agit de Lysiclès (Pell. 435), de Philon (Pell. 396), kalos sous-entendu, et d’Epidromos (Pell. 436). Philon était un athlète athénien de la fin du vi^e siècle a.C. Il est connu par une douzaine d’autres inscriptions64. La production d’une série d’inscriptions postérieures à son décès s’explique par l’existence de plusieurs personnages65 portant le même nom, ou bien par une renommée telle qu’il est encore appelé sur les vases comme référence, selon le principe de la “culture of fame”66. Ce vase s’inscrit dans une série de céramiques attiques : un cratère à colonnettes, un skyphos et trois kylikes (en plus d’une amphore de production locale). La kylix de la Certosa (Pell. 436) porte la mention Epidromos kalos. J. D. Beazley l’attribue au Peintre d’Epidromos67 : sur dix-neuf vases connus de ce peintre, quatorze portent cette inscription éponyme68. En dehors de ce peintre, trois autres kylix et une série de fragments non attribués portent cette inscription69. Cette référence peut correspondre au nom du peintre lui-même ou bien rappeler la beauté des athlètes. En effet, le mot Epidromos signifie “celui qui court”. Sa mise en parallèle avec Leagros, sur d’autres vases, rappelle la beauté physique des jeunes hommes, mais aussi la renommée de certains hommes libres athéniens de cette époque.

35Ces références à l’athlétisme connaissent une large diffusion en Étrurie et reflètent la réception dans le contexte étrusque des coutumes grecques70, comme le confirment les deux amphores panathénaïques de Bologne (Pell. 11 et 12), trouvées dans la nécropole Arnoaldi, tombe 110. L’espace même de la sépulture, en connexion avec plusieurs autres tombes et comprenant trois stèles, fait penser à une mise en scène et à une valorisation du pouvoir de ce défunt ou de sa famille71. Les amphores portent la mention du peuple des Athéniens et leur dépôt en paire dans la tombe fait partie de cette volonté de prestige. Ces amphores sont un prix autant pour le gagnant du concours des Panathénées que pour celui qui les possède72. Elles sont un signe important de distinction73.

36En conclusion, rappelons que ces signes de comportement ne sont pas limités à Bologne, ni même à l’Étrurie, et se retrouvent sur l’ensemble de la péninsule italienne en Campanie comme en Grande Grèce. La fabrication de ces vases s’échelonne sur un siècle, de 525 à 425 a.C.74 À Felsina, dans la nécropole de la Certosa, l’adhésion à certains traits du modèle athénien s’intensifie vers les années 480/470 a.C. et vers le second quart du v^e siècle pour les autres nécropoles de la cité (fig. 2)75.

37L’idée que les inscriptions de type kalos auraient un lien avec la démocratie a été suggérée76 : la renommée des personnages et les acclamations font référence en effet à une vie publique de type athénien. La documentation de Bologne ne confirme pas une telle interprétation du sens de kalos en contexte étrusque et peu d’éléments nous permettent encore d’expliquer et de confirmer pour chaque cas le caractère précieux du vase.

38Les céramiques attiques sont pourtant des marqueurs de distinction sociale dans les nécropoles felsiniennes et les inscriptions peintes sur ces vases confirment les influences culturelles athéniennes. À Felsina, le choix d’un vase à inscription n’est certainement pas dû au hasard : quand on regarde l’ensemble de la tombe et sa position dans l’espace funéraire, on constate que ce vase fait partie d’un ensemble monumental, ou donne une valeur supplémentaire au matériel de cette tombe. Ainsi les inscriptions grecques peintes sur les vases attiques des nécropoles de Felsina, associées aux images lisibles du symposium, de la formation de l’éphèbe ou de la pratique athlétique, contribuent à donner une idée de la culture et du statut social du défunt.