1 Huguenot Society of London, Poor Relief Account Book of Guînes, manuscrit cote G.U.

2 Pour l’histoire de cette Église nous renvoyons à notre ouvrage : Alain Joblin, Les Protestants de la Côte au XVII^e siècle (Boulonnais, Calaisis), Paris, Honoré Champion, 2012. Le cadre géographique et administratif est celui du gouvernement de « Calais, Calaisis et Pays reconquis » qui relevait de l’intendance d’Amiens. L’expression « Pays reconquis » renvoie à la reconquête du pays par les Français sur les Anglais en 1558.

3 Daniel Roche, Humeurs vagabondes. De la circulation des hommes et de l’utilisation des voyages, Paris, Fayard, 2003 ; Normand Doiron, L’Art de voyager. Le Déplacement à l’époque classique, Paris/Sainte-Foy, Klincksieck/Les Presses de l’Université de Laval, 1995.

4 Didier Boisson, Hugues Daussy, Les Protestants dans la France moderne, Paris, Belin, 2006.

5 Sur ces événements, voir : Alain Lottin et Philippe Guignet, Histoire des provinces du Nord de Charles Quint à la Révolution française (1500-1789), Arras, Artois Presses Université, 2006 ; Alain Lottin, La Révolte des Gueux en Flandre, Artois et Hainaut, Lillers, Éditions Les Échos du Pas-de-Calais, 2007.

6 Les Églises réformées françaises étaient regroupées dans seize provinces « synodales ». L’Église de Calais faisait partie de la province Île-de-France-Picardie-Champagne-Pays de Chartres. Voir Bibliothèque de la Société de l’Histoire du Protestantisme Français, Fonds Auzière, ms. 563/1 (copie du XIX^e siècle).

7 Sur cette question de l’assistance aux pauvres dans le monde réformé : Céline Borello (dir.), Les Œuvres protestantes en Europe, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2013 et en particulier Alain Joblin, « L’Aide aux pauvres dans l’Église réformée de Calais au XVII^e siècle », p. 167-177.

8 La Discipline des Églises réformées de France, s.l., s.n., 1656, p. 32 et 35.

9 Archives municipales de Calais (désormais AM Calais), BB 9, f° 66.

10 Soit, en monnaie française, 9 livres 2 sols.

11 Il s’agissait, en effet, d’une grosse somme. Pierre Goubert nous dit que c’était le revenu d’un manouvrier équivalent à 70 jours de travail (les manouvriers constituant plus de la moitié de la population française au XVII^e siècle) : Pierre Goubert, La Vie quotidienne des paysans français au XVII^e siècle, Paris, Hachette, 1982, p. 139

12 On peut supposer que cette femme était catholique car son nom n’apparaît pas dans les registres du temple de Guînes. L’argent n’ayant pas de religion, une catholique pouvait donc, sans problème apparent, donner le gîte et le couvert à des voyageurs « hérétiques ».

13 Les Psaumes de David, mis en français au XVI^e siècle par Clément Marot et Théodore de Bèze, étaient fréquemment chantés par les protestants français.

14 Robert Mandrou, Introduction à la France moderne, 1500-1640, Paris, Albin Michel, 1961 et 1974. Richard Gascon, « Immigration et croissance urbaine au XVI^e siècle : l’exemple de Lyon », Annales E.S.C., 25, 1970, p. 994. Encore, dans la seconde moitié du XVIII^e siècle, on croisait peu de femmes sur les routes de Picardie. Seulement 11 % des voyageurs enregistrés dans les auberges d’Amiens entre 1767 et 1791 étaient des femmes : voir Daniel Roche, op. cit., p. 924.

15 Paul-Frédéric Geisendorf (éd.), Livre des habitants de Genève, t. I : 1549-1560, Genève, Droz, 1957.

16 Denise Brahimi, « Les Femmes voyageuses, de l’espoir à la désillusion (1830-1930) », dans Nicolas Bourguinat (dir.), Le Voyage au féminin. Perspectives historiques et littéraires (XVIII^e-XX^e siècles), Strasbourg, Presses universitaires de Strasbourg, 2008, p. 21-35.

17 Danielle Fischer, « L’Apport de la réforme à l’évolution de la condition féminine », Études théologiques et religieuses, 57e année, 1982, n° 1, p. 19-39. Nous savons, par ailleurs, qu’au XVI^e siècle des femmes montaient en chaire, au grand dam des ministres, pour prêcher la Parole : Raoul Gout, Le Miroir des dames Chrétiennes, t. II : Pages féminines de la Réforme française, XVI^e-XVIII^e siècle, Paris, Éditions « Je sers », 1937.

18 Cité par Natalie Z. Davis, Les Cultures du peuple. Rituels, savoirs et résistances au XVI^e siècle, Paris, Aubier, 1979.

19 Verset 27 : Elle surveille la marche de sa maison. Elle ne mange pas le pain de paresse

20 Pierre Goubert évaluait la distance habituelle de circulation du paysan hors de son domicile à une douzaine de kilomètres : Pierre Goubert et Daniel Roche, Les Français et l’Ancien Régime, Paris, Armand Colin, 1984, t. 1, p. 47-48 et 55.

21 François La Mothe Le Vayer (vers 1588-1672) : juriste (il sera substitut du procureur général du parlement de Paris), précepteur des enfants royaux et écrivain « libertin » (le

« libertin » étant celui qui prenait certaines libertés par rapport à la religion dominante) ; il sera élu à l’Académie Française. Cité dans Normand Doiron, op. cit., p. 173.

22 Bernard Dompnier, Le Venin de l’hérésie. Image du protestantisme et combat catholique au XVII^e siècle, Paris, Le Centurion, 1985.

23 Pierre Goubert et Daniel Roche, op. cit., p. 55.

24 AM Calais, AA 7, f° 109, Ferme des coches et carrosses.

25 AM Calais, BB 33, f° 37.

26 Archives municipales de Boulogne-sur-Mer, ms 1840 : « 12 septembre 1724, fut baptisé un fils illégitime, nommé Joseph, la sage femme a déclaré en présence de témoins qu’il provenait des œuvres de Charles, postillon du carrosse de Calais à Paris, selon que lui a déclaré la mère étant en travail d’enfant ».

27 White Kennett, Un voyage à Calais, Guines, Ardres et St-Omer en 1682. Extrait du journal de White Kennet, éd. par Célestin Landrin, Paris, Alphonse Picard, 1898, p. 22. La couronne est une pièce d’argent d’une valeur de 5 shillings. White Kennett, évêque de l’Église anglicane, voyagea en Calaisis et dans l’Audomarois en 1682, alors qu’il était jeune étudiant.

28 Henri-François Buffet, « Par voies et par chemins avec Madame de Sévigné », Annales de Bretagne, 1972, vol. 79, n° 3, p. 551-588.

29 W. Kennett, Un voyage à Calais…, op. cit., p. 24, note 1.

30 Ibid., p. 9.

31 Scarlett Beauvalet-Boutouyrie, Les Femmes à l’époque moderne (XVI^e-XVIII^e siècles), Paris, Belin, 2003, p. 62.

32 Pierre Deyon, Amiens, capitale provinciale. Étude sur la société urbaine au XVII^e siècle, Paris-La Haye, Mouton, 1967.

33 Déjà, dans les années 1560, les autorités des villes de Norwich, Maidstone et Southampton cherchaient à attirer les artisans textiles huguenots : Andrew Pettegree, Foreign Protestant Communities in Sixteenth-Century London [Les communautés protestantes étrangères à Londres au XVI^e siècle], Oxford, Clarendon Press, 1986.

34 Jusqu’au XV^e siècle, le terme de camelot servait à désigner des étoffes de laine.

35 Fabienne Evanno, Les Protestants de Saumur au XVII^e siècle (1594-1684), Mémoire de maîtrise sous la dir. de Jean de Viguerie, Angers, 1982.

36 Christopher William Chalkin, Seventeenth-Century Kent. A social and economic history [Le Kent au XVII^e siècle. Une histoire sociale et économique], Londres, Longmans, 1965. Rebecca Denants, La Communauté calviniste franco-wallonne de Canterbury à la fin du XVII^e siècle, mémoire de maîtrise sous la dir. de Jean-Pierre Poussou, Paris IV-Sorbonne, 1992.

37 Signalons que l’intendant de Picardie mit en place un dispositif de surveillance des ports de Saint-Valery-sur-Somme et de Calais.