1 Voir « Car la chasse que je fais, je la fais toujours au présent », dans la citation de Michel Leiris en référence p. 169, extraite de Biffures (La Règle du jeu – I) (1948 : 24).

2 Le « gueuloir » auquel Flaubert soumettait ses textes pour en éprouver les harmonies.

3 B.N. 20312ter, f^o 61^a ds Gdf.

4 Voir Venuti sur l’invisibilité du traducteur.

5 « La Poésie, pour peu qu’on veuille descendre en soi-même, interroger son âme, rappeler ses souvenirs d’enthousiasme, n’a pas d’autre but qu’elle-même […] » (Baudelaire 1875 : 17).

6 Voir Guaïtella 2013. Cette idée précise est abordée p. 150. On peut aussi penser à tous les travaux antérieurs de Maurice Grammont, Tzvetan Todorov, roman Jakobson et Gérard Genette.

7 [...] par définition, la traduction devrait être une forme d’écriture expérimentale : par définition (a) parce que sont matériau, le paralinguisme, verbal et visuel, est instable, mouvant, varié, métamorphique, multilingue et multisensoriel – c’est-à-dire qu’il est difficile, sinon impossible, d’en établir les paramètres ; et (b) parce que c’est à la traduction de pousser la langue source aux limites de ses propres avancées dans le temps et de l’ouvrir à ses potentiels futurs, à sa stratégie de survie textuelle.

8 areíto : tradition de l’île d’Hispaniola consistant à transmettre oralement la connaissance de génération en génération, comme une sorte de performance.

9 Traduction inédite de Christine raguet.

10 « Nous ne savons plus être ensemble pour recevoir les œuvres fortes de l’oralité, riches de sens et accessibles à tous. Seul le rythme peut assembler un peuple. La cadence le réduit à la foule, quand ce n’est pas à la masse, ô combien redoutable. Nous pensons à l’aire circulaire dans les lieux prophétiques des différents peuples à l’aube de leur histoire, où sont données par le rythme de la danse, du chant et du récit, ces images sonores fondamentales – ou sonorités imageantes – qui favorisent l’articulation de la pensée, que nous considérons à la source des contes que l’on ne cesse de raconter » (Vaillant 2013 : 44-45).

11 Cette relation émetteur / récepteur est traditionnelle dans le conte oral caribéen : les personnes présentes sont invitées à participer au cours d’une forme de prologue.

12 [L’extraordinaire pouvoir du dub, c’est le recyclage. Ceci implique la reprise soit d’un passé récent, soit d’un passé ancien […] et son refaçonnage afin qu’il s’ajuste aux besoins du présent.] (ma traduction).

13 Cette idée renvoie à l’ouvrage de Hayden White, The Content of the Form, dans lequel l’auteur tend à démontrer que toute narration n’est pas une forme de discours dont les contenus peuvent varier, mais qu’elle possède un contenu antérieur à toute actualisation. C’est ce que la conque de Senior transmet, et c’est ce que chaque auditeur reçoit, chacun à sa façon selon son mode perceptif. Et c’est aussi ce que chaque traducteur produit, chacun à sa façon également selon son mode perceptif, mais aussi selon son degré de créativité.

14 Ginnal (ou jinnal / jinal) : a clever person ; hence a crafty, tricky person : a crook with a connection with obeah.

15 Cité également par David Bousquet dans sa thèse sur la « Dub Poetry », Université de Strasbourg, 2010. [Les Jamaïcains ont un riddim (rythme) : leur démarche, leur parler, leur comportement est en soi un riddim. Le riddim s’entend aussi derrière les poèmes, et ça, c’est la tradition ancienne, la tradition de la poésie orale.] (ma traduction).

16 [(O) n peut même aller jusqu’à affirmer que l’écriture expérimentale en traduction est plus riche que l’écriture expérimentale tout court, simplement parce qu’elle a une dimension métatextuelle, parce qu’elle renvoie à un autre texte, parce qu’elle relève autant d’une exploration des potentialités génétiques et expressives d’un (autre) texte que de la réponse librement exprimée d’un lecteur averti. Il nous manque un langage susceptible de capter la phénoménologie de la lecture, or l’écriture expérimentale nous offre le meilleur espoir d’en trouver un. […] Ce qu’il nous reste encore à parfaitement comprendre, c’est que tant que l’écriture expérimentale relève de l’art des polices de caractères et de la mise en page, de la poétique de la page, elle cherche à activer dans les yeux et les oreilles des degrés de conscience et de capacité à réagir auxquels les yeux et les oreilles ne peuvent malheureusement pas répondre. Nous devons ré-imaginer l’art de faire participer les yeux et les oreilles, et les entraîner à répondre à notre méthode de lire et d’écrire avec une immédiateté physique à laquelle nous ne sommes pas habitués. Dans un contexte de traduction, du moins, la métrique émousse les sens et justifie que nos sens restent émoussés]. (ma traduction).